希望能解开“辟谷”之谜

就是不吃五谷杂粮，吃气，吸收自然正能量。是道家修行的方法，现在用来减肥，养生，治病。一方面，道教认为人吃五谷杂粮，粪便堆积在肠内产生污浊之气；另一方面，《庄子·逍遥游》描述了“不食五谷，吸风饮露”的神仙行为，以达到长生不老的目的。如今随着山谷知名度的上升，对山谷的认识也是见仁见智。刘昕明在《自然乞谷》一书中认为:“乞谷是一种用心力养生的方法。在专业保健老师的指导下，借助身心练习，启动心能学关闭人体后天的摄食系统，打开人体先天的摄食系统，以适应生理机能，排出和补充，协调平衡生理机能，提倡‘损伤多补不足’。使身体达到阴阳平衡的健康状态，同时调节身心，提高身体免疫力。从而使身心和谐自然，社会和谐，家庭和谐，生活和谐。

起源

“比”起源于先秦时期，大约与“行气”同时。秦汉以前的礼仪著作集《易命核心碑》说:“食肉者勇猛，食粮者智巧，食气者死为神，不食者死为神。”是过谷艺术最早的理论基础。《淮南子地志》也有类似记载。《在地球上》也有例子。例如，春秋时期，鲁有一只独豹住在深山里，喝溪水。“他没有穿丝麻，也没有吃五谷杂粮[1]。他已经70岁了，仍然有男孩的颜色。”他是《史记》记载的最早的破谷实践者。在1973长沙马王堆汉墓出土的帛书中，有“去谷吃齐”一篇，是现存汉代以前最早的著作。有云:“去谷者食石韦。头重，脚轻，身笨拙，则被砸(炸)，视利而定。”意思是刚到山谷时，往往会有头重脚轻的饥饿现象，必须用“吹”的方法克服。在这里，辟谷与霍奇的结合，如同《庄子》中霍奇与导的刻意结合，似乎预示着这三种技术在先秦时期的最初存在，即同时出现。

道教建立后，有许多人继承了这一技术，并实践了山谷。据《汉武帝传》记载，东汉方士王镇“断谷二百余年(当是“日”之误——引者注)，肉美，且为马马，有数人。”《后汉书·房枢传》记载:“(郝)孟节能可五年或十年，含枣核而不食。”曹植的《道学论辩》中有一段关于如何善于避谷的故事，说他曾以“俯首安眠处”和“行且安生百日”来尝试。在被曹操吸引的方士中，、左慈、冯俊达、陆等都有占卜术。东晋道士葛洪反对单向过谷可以长生不老的观点(他主张选择仙术的人应该是Xi之，尤其是仙丹)。他认为单向过谷可以长生不老，这是修行者的“片面之论”，但他并不怀疑过谷的健身长寿效果。他在《抱朴子内篇杂答》中说:“余数三年二年有余，皆体轻色好。”并举一个具体的例子来证明:三国时的道士石淳，在用气给人治病的时候，经常一个月或者一百天不吃饭。武帝听了，起了疑心，说:“这是叫吃药，叫人准备。春天，我只要求三两升水。过了一年多，春天的颜色更新鲜，力度也一样。”“有冯生生，却含恨破谷三年。整天看着他爬山，负重前行。”据《魏氏老志》记载，北魏道士寇谦借口老君给他一个引谷配方，十余名弟子全部得之。东莱道士王，隐居寒山，与世隔绝四十余年。《云起七征》已出版五年，孙有岳“练字却服古仙丸六十七年，面淡润泽，细洁。”据《南史·隐士传》记载，南岳道士邓禹“破谷三十余年，只以云母片带水，日夜诵大洞经。”陶弘景“善导谷。他隐居四十年，八十多了还很有能力”。《北史·草庐传》说陈道士、许泽“绝养，才才散漫，虽隆冬寒，不肯收棉絮”。据《旧唐书》记载，唐代道士潘石在嵩山住了二十多年，“却拿松叶喝水。”他的弟子司马成镇也传授了他的引饵术。据宋史记载，宋初道士陈抟住在武当山九石岩。他“活了20多年，但每天都要喝几杯”。据《宋史·季芳传》记载，赵天生“不吃东西，却有一股清新之气。每次闻到火，吃到气，就呕吐，只出果子和泉水。”柴宣彤“百岁以上，善避谷而啸，唯饮。”史书和道书不胜枚举。可见，从汉代到宋代，过谷术在道教中一直很盛行。