庄子的气化说是什么，如何理解？

问题描述:

可以谈谈自己的看法吗？

分析:

庄子的气化理论(报告1)

一.前言

在四季的变化和广阔世界的循环之间，人和万物都在这无尽的循环中有着回归本源的诉求。比如大马哈鱼在颠沛流离了一辈子之后，最终还是会长途跋涉，回到出生的地方。人们也希望自然死亡，而不是死在另一个国家。“事多，各归其本。说到底，是安静，是给我回电话的意思。(《老子》第十六章)落叶这种自然现象不是人为的有益创造，而是造物主赋予万物的固有特性。也许这是把它放在各种乱七八糟的措施里，但它还是有一根支柱可以安身立命。

似乎只要修养水平越高，返璞归真的想法就越明显。面对生存的目的，生死的问题和一切的根源，不是每个生物都会找到自己的安宁之源。很多人在再次面对这个关卡的时候都很害怕，无所适从。没有自然的自我归宿。除了哲学思考、宗教信仰或自身修养，实现了一种引导，人的内心自然就推向了一种“合一”的和谐。而正是在他“观复辟”和“以气听之”之后，庄子才运用悖论理论来描述他心中的和合。

二。介绍

人们在认识客观世界的过程中，把不以物质为转移的东西还原为真实的自然，从而逐渐形成了“气”的观念。

“气”论在中国哲学思想史上占有重要地位。从先秦到清末，关于“气”的争论一直持续不断。直到现代，“气”这个词仍然保留在日常语言和中医中。

“气论”的发展过程虽然在早期和初期是偏向宇宙论的，但在隋唐时期应用于佛教实践，而当时的儒家如王通、韩愈、柳宗元等人的思想中都出现了赋气的概念。按照哲学史的分类，我们经常会谈到“隋唐佛教”或“宋明理学”，因此很容易忘记“唐宋”之间的密切关系。总之，“气论”与“人性论”的关系是不可否认的。

在中国哲学史上，像“气”这样受到褒贬不一的概念并不多。有意思的是，虽然对“气”的评价有高有低，但对它的讨论一直没有停止过。在中国哲学史上，不提“气”的哲学家比较少，尤其是在宋元明清时期，因为“气”已经成为哲学的主要话题，是解释宇宙和人生的钥匙，是哲学家用来建立自己哲学系的支柱，所以我们不得不谈。

第三，这个理论

(一)、庄子在气论中的地位。

庄子的“气”概念遵循了同样的道路。即使老子讲了所谓的“气”的概念，但在整个哲学体系中并不重要。庄子之后。“气”的概念开始被彻底改造，成为一个相对完整的哲学概念。我们可以肯定，老子开始了解“气”这个概念的起源，但“气”这个概念的真正诞生是由于庄子哲学。

庄子在气论中具有开创性的地位。关于“气”的争论在宋明理学家中最为广泛。自然之理无论怎么解释成万事万物，都涉及到“气”，但他们都以儒家道统自居，所以都避而不谈“气论”的起源。清代儒家比他们的前辈更重视“气”的概念。但作为儒家，他们不敢公开讨论“气”这个概念的来源。我们知道，宋元明清时期的道教徒，大部分都曾出入佛门，他们中的一些人还注释了《达家经》。我们不难找到当时儒家知识分子与到家之间联系的证据。他们中的一些人很可能会回报道教的人。明朝“三教合一”的流行，不能说与他无关。

(2)气论与中医

关于气的讨论可以分为以下几类:

把“气”作为玄学的根本实体，也就是一个原始的、本原的问题。

以“气”作为外在物质世界的物质，换句话说，在这个世界上流动的东西，不是固体，也不是液体，而是可以分散的物质。

以“气”为气息。这个“气”偶尔与灵魂有关，是人体内与呼吸有关的现象。

“气”用来解释人体与人事、人的行为价值观与人的关系。

这种粗陋的区分当然是相互关联的，只是方便说罢了。简单来说，四大类代表了气论的四个不同方面:本体论、宇宙论、人体论、性情论。

众所周知，现在很多人关注“气”的问题，主要集中在“气论”带来的保健作用；随着现代人对健康的需求，中西医学被广泛需求，所以以中医为首的“预防医学”越来越发达，比如补血补气，但更重要的是医学所坚持的“气”的医学理论。

“人体论”和“性情论”解释的气，可以说是中医的一个关键词，也就是说，“气”的概念是中医的理论基础。(注1)

很多人认为庄子所谓的养生等于养生，但这显然是错误的。庄子强调的是“休养生息之道”(“刻意”)，他明确回应炼丹如练气，故云:

吹狗息，吐故纳新，公必通鸟施，只为长寿；被这种方式引导的人，养形的人，也是彭祖寿的最爱。(深思熟虑)

庄子的理论基本上反对任何有意和人为的行为，所以无论是延年益寿还是不易老去都是不能肯定的。当然，到了道教后期，情况大变，以追求长寿为目标的“道教”应运而生。

中国科学与气论的关系也是如此。在中国科学史上，气与五行学说一直保持着非常密切的关系。大多数欧洲人和现代科学家认为五行学说是一种迷信。重点是五行学说的发展速度和进程。按照J.Needham的观点，五行在11世纪应该还是很进步的观点，在12世纪是可以的，在18世纪甚至不会太难看。问题出在欧洲的文艺复兴和随后的宗教革命，然后经济有重大变化，中国却什么都没发生。(注2)

(三)、气论的先行者:老子之气。

“气”字在《老子》一书中只出现过三次，有三层意思:

1.用气解释人类生命的源泉:

背着营地抱着一个，能走吗？

致力于柔软，可以做宝宝吗？

能不能摆脱神秘感，完美无瑕？

天门开阖，可以是女的吗？

懂思达，能无知吗？

2.用气解释宇宙万物的“生成”原理:

道生一，生二，生三，生万物。

凡事负阴抱阳，贸然以为是太平。(第四十二章)

解释人和万物被气“保存”的依据；

厚德转化为纯子。

毒虫不蛰，野兽不捉，飞鸟不打。

骨弱筋软。

未知和未知的结合是完美的。

一整天，数字不突兀，也和谐。

知而常言，知而常言明。益生更细致。心使气更强。

物强则老，说明什么都不懂，早就懵懂了。(《第五十五章》)

老子的气，像婴儿一样，蕴含着鲜活的生命力，是生命的源泉。用现代的话来说，“气”是一种力量，是所有力量和能量的* * *状态。正因为气是精力充沛的能量，所以生命的维持和维持也要靠气，保存气就相当于维持生命。

再者，老子的气被用来解释宇宙万物的创造原理。道生万物，万物皆源于道，但万物如何能诞生于和谐完美的世界？他提出了一对抽象的概念来解释万物的教育，其原理就是阴阳。(注三)但是，只有殷和没有用积极的原则解释万物的形成，而用动态的生命力来解释万物为什么如此。所以老子大概已经考虑到了阴雨的太阳和一切需要相互联系的东西，也就是气。如果与阳的关系是消极被动的，那么气势就是积极动态的，这样一切才能得到自然的秩序。这时“万物负持阳，宇宙万物‘生成’的思想就实现了。

虽然我没搞明白“气”在宇宙和世界中的地位，但我们不能忽视我有比庄子更好的气的概念。老子气观的核心是和谐，即与气和谐。所谓排他之气、冲动之气的目的在于和谐，“心使气日强”的原因在于不和谐，“和谐”就是阴阳对立统一。

(4)、气化本体论——一口气论

“气化”说解释了庄子所认为的“本体”——“自然”，已经自然地象征了世间万物的原初状态——“气化”。

庄子把气作为世界的根本主体，实体是纸上万物最根本、最原始的东西。“开始”是宇宙中的关键，因为开始不一定是物质的，但有时是精神的。对于宇宙万物的起源，答案有时是物质，有时是抽象的无限，有时是类似庄子的无尽之气，有时是真空中运动的原子。

在孔子问子贡问胡桑的故事中，生与死只是偶尔面对愤怒变化的附属性质。更重要的是，主要的理想是随着造物主流动和旋转。庄子所谓的“造物者”认同，使万物成为万物的根本本源。宇宙万物都是一口气自然变化的结果，一口气自然变化形成宇宙万物。天然气的变化，或者说天然气的变化，就是气化过程。

《庄子》中“气”的用法是最能说明人和人的状况的，气已经成为一个包含实体即“气”的哲学概念。气是庄子语言中的一个特殊概念，其主要用法集中在人自身的问题上。

在生死观上，庄子一直主张“生死同体”的观念，进而强调天地是世界的统一体。因为按照庄子的观点，生死不过是一口气的变化，庄子云:

生老病死者，死生之始，熟其纪！人一出生，就聚集在一起。聚则生，散则亡。如果我死了，作为弟子活着，我会受什么苦！所以万物美则神奇，恶则腐朽；烂了之后变成魔法，魔法又回复成烂。所以说“是万能的。”圣人如此可贵。(《知北游》)

以上内容可以分为两大命题:1。生死轮回，因为人的生死是气的聚散，所以没有疾病；2.一切都是一回事，因为魔和臭是互相转化的，所以世界各地都是如此。从文章中可以明显看出，庄子把生死看作是气的聚散，除此之外，生死本身并不特别值得关注，只要把生死看作是相互转化就可以了。

从万物之根来说，始无生命；而且根本就没有身体；不仅如此，还完全没有气体保存；突然它变成了一个能屏住呼吸的东西，然后它有了形式和生命。当庄子意识到人的生死就像四季的运行时，他停止了对妻子的哭泣，开始歌唱。

庄子也谈及气的充沛，故云:

是天地之形；生命不是你的，是天地之委；生命不是你的，是天地的委托；儿孙不是你的，是天地的委托。所以不知其在何处，楚不知其盛；我不知道吃什么。天地之强阳也邪！(《知北游》)

生命，生命，子孙，都被托付了天地的和合，顺从，舍弃。人被赋予了形体，也就是被赋予了精神。强阳是一种运动(郭象注)(注4)，是使天地调和、顺应、蜕化的动力。我们不知道走、吃、吃为什么存在、持有、品尝，因为这些都是天地的适应，尤其是“天地之强阳”是“气”，所以主要的是气的运动。

庄子和老子一样，关系到气的行动力，宇宙万物的行动力来自于天地之强阳，其运动的主体是气。

关于气的运动规律，庄子经常用四时作为象征性的比喻。比如妻子去世的时候，庄子把死亡看成是四季的变化，就像:“今日的死亡之变，与夏天的春夏秋冬四季相同”和“幸福”一样，但是庄子并没有给出明确的答案。

庄子的理想人格与造物者交往，与心灵游戏，将心灵融为“轻漠”，顺应自然，不容私。

(5)、气化宇宙学——阴阳学说

庄子思想中的宇宙论可以说是本体论的延伸，是从“气化本体论”的角度来看宇宙万物的生、灭、变。

在庄子的宇宙观中，“气母”象征着气在宇宙万物生长中的作用。气是宇宙万物之母。这位母亲所做的是宇宙万物的诞生和成长。所以庄子和气母代表了气的最大特征——宇宙万物生成变化的主体。

“阴阳”的概念在气的理论中起着非常重要的作用。《庄子》里有“阴阳气”(大宗师:阴阳气对人体的皮疹)。我们就按照庄子的一般说法来讨论，就像“天气”和“地气”一样。

1.阴阳为气的表现:

今物之数，不限于一万，而展望未来万物者，以物之数而读之，天地出事者，大形也！道为公。因为它的大小，有可能读它，但它已经在那里，但会比它更好。如果情况有变，就如狗或马，时期不远了。(《泽洋》)

以上太公调回答了天地成形为事物中最具代表性的现象世界，阴阳用气解释现象世界中最具象征性的存在结构的小知识。它可以包括两者，这是对一切事物的统称。万物皆以丰来形容，道皆以大来形容。阴阳是气所能显现的最大结构，就像天地是形所能成为的最大空间。阴阳是气的最大表现，成为气的最大范畴。

2.阴阳是万物存在的基础:

而没有一个人不曾想到这是自我充实，既然是天地对比所塑造的，就受气于阴阳。我在天地之间，小木在山中，好让他省几个炮弹，自嘲一下！(秋水)

作为万物的组成部分，形和气分别以天地和阴阳为基础，天地和阴阳成为万物的存在基础。粗略解析，那么天地就是万物的外在存在基础:

3.阴阳是宇宙发挥作用的条件:

我现在是，所以我看到了龙！龙，合而成人，散而成章，成云，滋养阴阳。给什么规定老聃哉！(《田芸》)

庄子提到云气，大多是和他的理想人格联系在一起的。我们可以看到，庄子的云气不仅仅是云，而是有着很深的象征意义。

《庄子》用“己”来说明生物发生和循环的理论。齐说得很清楚的一个例子，可以说是耿的注解:

天地之间，只有阴阳。养，开心，怎么能开心！随它去吧不言自明。(《华南真镜辅墨》)(注5)

庄子的这段话与气的理论密切相关，气是气的具体表现过程，基于几个原因。几个是气化理论的根源和循环。因为庄子的宇宙论实际上是建立在“气化宇宙论”基础上的，只有少数理论能够完全成立。庄子所说的“万物由机而生，万物入机”属于广义的宇宙气化论。正如路畅耿所说，宇宙万物只愿在气化的世界里自发。

庄子所谓六气，就是宇宙中所包含的气的内涵。庄子云:

夫若以天地之义，抗六气之辩，游无止境，则为恶，待哉！(《逍遥游》)

一般来说，我们把六气分为两种。一种是用五行来释放六气，就像雨是木，阳是金，火是火，寒是水，风是土，五气可用就和谐。另一种是用六种情绪释放六气，比如北方的情绪是好的，东方的情绪是愤怒的，南方的情绪是邪恶的，西方的情绪是快乐的，上面的情绪是快乐的，下面的情绪是悲伤的。(汉书)

在《庄子》中，六气基本上就是天地和四时所涵盖的气，等于天地之气的实质性内涵。换句话说，天地四时是气的显现。六气是天地四时的内容。

总之，庄子把这个现象世界看成是充满生机的，用六气来代表宇宙万物。气化只是六气(泽阳)的结束和变化，所谓“六气之辩”:辩变就是气化的过程。

(6)、真气运行学说——聚散学说

与其他道家相比，庄子更关注生命的价值。我们的生是气的聚合，死只是气的分散，即人的存在与不存在只是气的分散，所以生不足以欢喜，死不足以珍惜。

庄子常把生死之乐当作阴阳，把生命之论当作阴阳之论。《庄子》中有一段非常著名的话，可以看出庄子的人生观。这是庄子妻子去世时庄子的态度:

不然就是开始和结束，我也不能一个人！审其始无生，非徒无生，非徒无生，非徒无生。杂在芒和芴之间，它变得生气，变得有形，变得有生命，现在又变得死了，春夏秋冬都一样。人在巨室躺着，我却陪着哭，以为自己活不下去了，就停下来了。(《智乐》)

庄子是人，怎么能不悲伤？他想出了一个道理，终于明白了这个世界的本源是“气”。他的气论和他的人生观互为因果。

气在人体内应用广泛。此时气代表一种状态，其意义上几乎没有价值判断。但是，当气成为人的心理状态的一部分时，情况就变了。气作为人体的一种不同状态，被认为是一种心理状态。前者试图用气来表达整个人类的普遍状态，后者用气来表达朋友的一个心理部分。

在理论的结构和运用上，“志”当然不如宋明理学的所谓性情或气质。庄子在讲气的时候，就已经讲过气的不良影响了。换句话说，野心是一种需要满足内心的欲望功能，其意义并不那么确定。

在处理庄子的概念问题时，着眼于气可以分为几类，比如，心、性、情、气的问题；神、形、神、气的问题；魂、神、气等问题。

如果理解了气这个概念的包容性、语境性、互换性，以及现代或古典时代气的区别，庄子所谓骄气的精神是不可否认的。

总之，庄子的生死观只是气的聚散，所以死亡的悲情只是生命的重复。庄子的生死观不是把生放在第一位，而是把死放在第一位，就像以阴为头的阴阳观一样。尽管如此，庄子的生死观并不能代表死亡哲学，而是“生死如死”的哲学，因为死亡之笔的生存需要很长的时间。但是，从气化理论的角度来看，生死不过是气化的过程。

四。结论

众所周知，庄子不是一个神经质的小人物，而是一个大千世界，无忧无虑的大哲学家。所以读《庄子》时，我感受到一种豁然开朗、无孔不入的自由与解脱。

当然，我们要求概念的准确性和一致性，但不能因为庄子而丧失精神，也不能因为自己而扼杀庄子。因此，必然性和自然的概念不仅是客观的，而且是属于我们的。

从气化论的角度来看，“物我合一”不仅仅是一种理想，而是由气的变化和运动的概念衍生出来的自然结论。因为有了这个实体，我们才能在源头上沟通，所以主客体之间不可能有永恒的鸿沟。

动词 （verb的缩写）笔记

第一句是“阴阳，天地之道也”，陈九如《今译皇帝内经》。

李约瑟，《中国的科学与公民》，第二卷，李希豪等译。虽然这种“命理学”(李约瑟所谓的命理学)并不是最有害的影响，但李约瑟认为它对中国的科学毫无贡献。

阴阳这两个概念，在《老子》一书中只出现过一次，而且没有结合，所以阴阳不应该结合。

郭象注:“强阳尚好动耳。”参见郭庆范《庄子·纪氏》。

路畅耿以佛的身份进村。参见严玲凤《列子·庄子》参考书目。