《红楼梦》中的人物分析

贾宝玉是《红楼梦》的主要中心人物。作为荣国府的后代，他出身不凡，聪明机智，是贾家的大希望的继承人。但是他的思想和性格促使他背叛了他的家庭。他叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描述了造成他性格的生活环境和他各方面的具体情况，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男性为中心的贵族社会是如此的虚伪、丑陋、颓废，以至于他为自己是一个男人而感到终身遗憾；另一方面，女孩们的纯洁和美丽让他觉得只有和她们在一起他才会满足。他也被送到家校学习四书五经，但是家校的内容和氛围是那么的颓废，走这种教育路线的大师是那么的庸俗恶心。他的封建教育在情感上是不合适的。他很少和当官的父亲联系。他像老虎一样害怕，对他敬而远之。从小父母就把他交给一群奶妈和女佣。那些围绕在他身边，用一颗赤子之心对待他的宫女，是他的启蒙老师。女仆们深刻的纯洁和自由感染了他，她们因社会地位而遭受的种种不幸也激励着他。在贾宝玉的直观生活中，他们与中心的主导力量形成了鲜明的对比，这些主导力量主要是世俗的男性:智慧与愚蠢，天真与腐朽，洁净与污秽，天真与虚伪，善良与邪恶，美丑。在这样的环境中，贾宝玉逐渐形成了他的思想感情的爱恨倾向。

贾宝玉的人格核心是平等待人，尊重个性，主张每个人都可以按照自己的意志自由行动。在他的心目中，人只有真假、善恶、美丑之分。他厌恶和鄙视世俗的男性，亲近和尊重被压迫的女性。他说:“女儿是水做的，男人是泥做的。看到女儿就觉得神清气爽，看到男人就觉得又浊又臭。”与此相联系，他厌恶自己出身的家庭，喜爱和亲近那些性格和气味相似，出身寒微的人。这实质上是对他出身的贵族阶级的否定。同时，他强烈反抗封建主义为他安排的传统人生道路。为了封建礼教，除了早晨，他尽量避免参加文人的联谊和应酬。我非常反感封建文人的最高理想，比如名利婚姻，完全否定。他只想活得随心所欲，听天由命，也就是在大观园的女儿国里打草惊花，安安静静地唱歌，自由自在地生活。“如果我这时候运气好，我会在你们都在我面前的时候死去，然后你们可以哭着我的眼泪，流进一条河，把我的尸体漂起来，送到那个没有鸟的僻静的地方，随风融化，我就再也不会重生了。这是我的死期。”受限于时代，贾宝玉找不到现实生活的出路。他想摆脱贵族社会的束缚，却又情不自禁地依附于贵族阶层。这使得他的思想和性格具有悲剧性和严重的矛盾性。他的理想无疑是对封建生活的否定，但很朦胧，带有强烈的感伤和虚无主义色彩。

贾宝玉对人格自由的追求集中体现在爱情和婚姻上。封建婚姻取决于父母的命令和家庭利益。而贾宝玉一心追求真挚的思想友谊，对家族利益毫无顾忌。他爱林黛玉，是因为林黛玉的人生经历、境遇、内心性格，体现了他生活环境中所有让他感动、让他亲爱的女孩的所有客观和主观特征。他和林黛玉的爱情，是建立在思想感情上的，有着深刻的社会内容。相反，这种爱情与封建主义的矛盾，成了他一步步克服自身缺点和弱点，一天天地发展进步思想品格的主要支撑力量和动力。这种以叛逆思想为核心的爱情，越来越受到封建势力的严重压迫。按照曹雪芹原来的安排，林黛玉会含泪而死，贾宝玉死后会嫁给薛宝钗。薛宝钗的性格和婚姻生活让他彻底绝望，他最终弃家出走，回到了渺茫的虚无。

贾宝玉的叛逆性格并不是一开始就固定下来的，他的作品重在描写他的性格发展成长史。他生活在罪恶腐败的贵族环境中，不可避免地沾染了一些贵族子弟的恶习和腐朽思想，而这些恶习又与他性格中的好倾向并存。但是，随着他生活中所见所闻的重大事件所给予的刺激和教育，随着他卷入现实矛盾时所受到的精神挫折和打击，他思想性格中一些腐朽的、不好的东西逐渐减少和消除，他叛逆的思想性格逐渐坚定和成熟。他对身边女生的态度、同情和喜爱一直是占主导的方面，但一开始也包含了一些颓废和邪恶的成分。秦可卿的死，秦钟的死，林黛玉漂泊的人生经历，以及她作为贵族姐姐内心的苦涩，让他认识到了男女关系中尊重与玩弄，纯洁与腐朽，美好与真诚，罪恶与虚伪的区别。从此，他逐渐对男女关系表现出严肃的态度，对他所处的社会表现出深深的厌恶。他曾经以为所有女生的眼泪都会送给他。他爱林黛玉，但遇到温婉可人的薛宝钗和飘逸洒脱的史湘云，又不免眼花缭乱，感慨万千。由于感情的不确定性，林黛玉不断用血泪和生命对他施加影响，使他从痛苦的经历中逐渐摆脱了社会势力和贵族陋习的纠缠和吸引，使他的性格趋于净化，头脑趋于清醒，思想感情趋于稳定坚定。

此外，女仆的性格和经历也影响了他，让他意识到“生活中的爱情是不同的。”他对女生一般都很温柔温顺，但早期有时也会暴露出一些暴力的风格，比如踢出雪，踢打人，训晴雯，都被父亲打过。经过这一系列事件，他不仅永远摒弃了打骂丫鬟的行为，而且大大强化了自己的叛逆思想，加深了自己的认识。从此，他对被压迫被摧残的女孩的同情和体贴变得更加深刻和周到。而且在加深对女性社会地位和命运认识的基础上，我进一步向她致敬。是祝霓虹迎接辛死亡的枷吗？仆人？哎？不屑？我做了明确的选择，比如对于林黛玉和薛宝钗和史湘云，对于晴雯和袭人和麝月，我心里有亲疏之分。基于这种思想认识，才有了“投合心意”的情节，他对林黛玉的爱从此成熟巩固，至死不渝。

封建势力的另一次打压，是王夫人发起的对大观园的突袭:晴雯、思琪被逼死，芳官、被赶走，大观园最后变成了一片荒凉凄凉之地。这主要是因为封建势力想破坏贾宝玉和林黛玉的关系，扫除一切违背礼仪的因素，阻止贾宝玉走上封建正道。但贾宝玉在目睹了晴雯等人的悲剧和大观园的灾难后，抛弃了对封建势力的妄想，他用自己的鲜血冲进了盾牌。容的女儿无异于一个反抗到底的宣言。

贾宝玉是否定封建社会秩序的，但他并没有达到否定君权、宗族势力即封建主权的高度。一方面，他一步步发展自己的叛逆思想，完全向被压迫者倾斜，支持他们；他坚持自己与林黛玉的爱情，迫切要求婚姻自主权；其实这一切都是封建势力赋予他的特权使然，他不可能否定封建统治。他讨厌的正是他所依赖的；他反对的正是他所依赖的。他不能完全脱离封建统治，也不能放弃自己的民主思想要求。所以他的出路在现实中是不存在的，最后只能走向虚幻的超现实世界。

林黛玉

林黛玉:“品品”二字，取名“潇湘公主”。林妹妹那迷人的Xi式纤美更是绝世；富于之美的石的“捧心皱眉”和婉约的容貌，都突出了她的悲剧性格之美。林黛玉娇媚的样子很迷人。然而，让她更迷人、更有艺术感的，是她无与伦比的丰富美好的精神世界。首先，林黛玉是一个内在智慧，外在美丽的女人，不像薛宝钗那样世故精致，讨人喜欢。她对人坦诚无邪，以诚见人。

《红楼梦》里的女儿都是美丽独特的，但只有黛玉的美丽让人由衷地感到心疼和怜悯。“两弯似蹙眉，一双眼睛似喜眼。状态有二悲，且是病。眼泪一点点，气息微微。懒惰像一朵美丽的花照耀着水面，行动像一棵虚弱的柳树。心比茎多一点，病不如西。”这首诗充分展现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动态的美丽与气质。我找不到更好的形容词来全面形容这样脱俗的美丽和魅力，或者“她绝世清秀”，或者“这个女人应该只在天上，怎么能在人间见到！”可以更形象，更贴切。

林黛玉的美还表现在她才华横溢，富有诗人气质。曹雪芹胸中的林黛玉是诗情画意的才女；她多才多艺:博览群书，知识渊博。她爱书，不仅读四书，还读角戏《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》。对李、杜、王、孟、李商隐、陆游等人的作品，不仅熟悉，而且有研究经验；她不仅擅长打鼓，还懂音乐。曹雪芹似乎有意将薛涛、李清照、叶张琼、李双清等历代才女的某些特质融入林黛玉的性格中。

《红楼梦》里，林黛玉上辈子恨透了天上三石旁的一株绛珠仙草。当它枯萎时，她由一个名叫申英的服务员灌溉，他就是后来的贾宝玉。但她只是把自己修炼成了女体，心里有一股硬邦邦的感觉。她说，如果下辈子他是人类，我就陪他去一次人间，把眼泪还给他灌溉。后来宝玉被通灵到了下辈子，才使得整个故事发生...

薛宝钗

薛宝钗是《红楼梦》中的一个重要人物。她的重要性不仅在于她是包、戴、柴爱情悲剧的主角之一，而且在于这一艺术形象的丰富内涵和创新。

关于薛宝钗的形象，历来有不同的看法。有的尊薛抑林，有的尊林抑薛。前面提到的和许的故事就是一个典型的例子。即使在今天，仍然有不同的看法。有人认为黛玉为人刻薄心胸狭窄，爱逗小儿女，而宝钗端庄稳重，温柔大方。有人认为宝钗冷酷无情，虚伪奸诈，是“女曹操”。对同一人物形象有截然相反的看法。一个原因是不同的人有不同的看法，但也说明了这个形象的复杂性、丰富性和客观性。那么，你觉得这个图怎么样？首先要摒弃个人偏见和爱恨情仇，从作品的描写来具体分析。

从《红楼梦》中对薛宝钗的描写可以看出，曹雪芹塑造的薛宝钗形象是一个典型的封建社会的标准淑女。这一形象的基本特征是，她是封建礼教的忠实信徒，是自觉的执行者，也是可悲的殉道者。然而，这位封建贵妇的形象是复杂而丰富多彩的。

薛宝钗一出场，作者就把她的美貌和性格描写得淋漓尽致。她穿着“不是奢华，而是优雅”，她“性格方方正正，外表美”；“话不多，人们称之为傻瓜；循时而行，自给自足。”这概括了她恪守封建礼教、顺应环境的人格特征，勾勒出一个封建贵妇的轮廓。

这个人物的一个突出特点是，她忠实地信奉封建礼教；尤其是强加给女性的奴隶道德。她曾多次劝贾宝玉走“仕途经济”、“扬名立万”之路，甚至引起贾宝玉的极大反感，说她说的是“屁话”，“好好的一个天真无邪的女人也学会了沽名钓誉，入了国贼鬼流”；她还多次向黛玉、湘云宣扬“女子无才便是德”，“贞节永远是主要的”。这些都足以说明，在大观园的贵族少女中，她深受封建正统和封建道德的毒害。但不能等同于贾政、王夫人、王熙凤等人，都可以算是封建统治者。虽然她属于“主人”的阵营，但她不仅没有统治权力，而且，作为封建社会的女孩，她连自己的命运都掌握不了；一切都得受封建家长的摆布。一方面，他是“主人”，过着养尊处优的生活；另一方面，在封建礼教的压迫下，这是薛宝钗社会关系的特殊性。其特殊的社会地位决定了其思想性格与贾政、王夫人和冯有着本质的区别。把薛宝钗等同于贾政、王夫人等人是不对的。

薛宝钗还有一个突出的特点，就是她很世故，就是她很会做人，很会处理世事。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族里，她一方面采取“遇事不作声，摇头不知”的哲学来明哲保身；另一方面，她善于处理人际关系，与人在各方面都保持着亲切、自然、恰当的关系；正如胖评所说:“待人冷漠，不远，不近，恶心的人最后看不到冷的状态，会形成各种声音；可喜之人未见知心之情，各种声。”在这种看似不偏不倚的人生态度中，她特别注意揣摩和迎合贾家统治者的意愿，以博取他们的好感，但对赵姨娘等人被人看不起却从不表现出冷漠和轻蔑，因此受到贾家上下各种人的称赞。贾母称赞她“稳重平和”；从不夸别人的赵阿姨也说自己“大方”。连小女孩都和她很亲近。

薛宝钗的性格中，确实有虚伪和做作。她喜欢讨好和奉承人。贾母要给她过生日，问她喜欢听什么，喜欢吃什么。她知道老年人喜欢活泼的歌剧和甜腐的食物，就按照贾母平时的爱好回答。她还当面奉承贾母。她说:“我来了这么多年，所以要注意。看来风姑娘是没老太太聪明了。”结果贾母夸她:“说到姐妹”，“从我们家四个姑娘来说，都不如宝玉。”金钏儿跳井自杀后，王夫人感到不安。她安慰王夫人说:金不会自杀的；如果是自杀，那只是个傻子。死了也不可惜。赏我几两银子就行了。王夫人说，给林黛玉过生日的衣服给死人包着不好，怕她忌讳，薛宝钗就自动把自己的新衣服拿出来给王夫人。这段话不仅仅是说她向王夫人求爱，也说明了这个封建信徒是多么的无情。“守义红夜宴”之际，她摘下来饮酒的牙签，上面画着牡丹，上面还有一句午诗:“任无情，令人动容”。按封建社会的标准，薛宝钗被称为美人之冠，但她也说“没心没肺”。“无情”是指她是封建道德的信奉者和实践者；“也动人”，但只是说她的美。丸说冷香，可能是在暗示她不热情。但“无情”和冷漠不代表通奸。水阁飞舞蝴蝶，自然说明她有计划。但其目的是让小红和坠儿认为她没有看到这段恋情，并没有陷害林黛玉的意思。借衣金训并没有自觉让王夫人反感林黛玉。她这样做，完全遵循了明哲保身的封建哲学，自然就表现出了她的虚伪和自私。她的思想和言语的虚伪，主要是封建道德本身的虚伪。她的头脑里浸透着封建思想，是一个忠实信奉封建道德和封建礼教的淑女。她认为，按照封建道德规范去做，是最道德的事；于是她自然而然地成就了“四德”。有人说薛宝钗是“大反派、大盗”，怕“伯”是指她对封建道德的忠心耿耿和贯彻执行；因为这种道德本身就是虚伪的。她赢得了贾府的信任，最终被选为宝玉的妻子，这主要是她性格和环境的自然结果，而不应简单地视为她或薛姨妈勾心斗角的胜利。认为薛宝钗的一切活动都是有意识、有计划地为宝玉服务的观点，与书中的描述并不相符，也缩小了这个人物的思想意义。其实她的性格并不奸诈，也不总是处处诡计多端，只是她按照封建正统来做，而她又是那么的不自知。那是如鱼得水。人们从她身上看到的虚伪，是封建道德虚伪的体现。薛宝钗的心机和凤姐的口是心非完全不同。

薛宝钗的形象是作者塑造的，并不只是写一个汉奸，一个鬼，一个精致的小人。并不是要塑造一个虚伪奸诈的“女曹操”；甚至不止是塑造一个标准的封建淑女形象；但在薛宝钗这个形象中，作者却寄托了复杂的感情和深厚的感情:赞美这个美丽姑娘的聪慧，同情她不幸的悲剧命运；也痛惜她对封建礼教的奴性信仰，批判她“随波逐流”的哲学。所以他要塑造的是一个品格端庄、容貌美丽、才华出众、学识渊博的少女，却被封建礼教毒害甚至摧残。正因为如此，作者对薛宝钗性格的探索并没有止步于此，而是用细腻的笔触从多方面展现了她性格中美好健康的因素与陈腐窒息的成分之间看似矛盾却又奇妙的统一。这是薛宝钗典型形象的根本特征。作者对这一根本特征表现得越深刻、越充分，就越深刻地揭露了封建礼教对少女精神的毒害和破坏，就越尖锐地批判了封建礼教的“吃人”本质。在批判封建社会的深刻性上，这个形象与贾宝玉、林黛玉无异，只不过前者的毁灭是叛逆者的悲剧，后者的毁灭是烈士的悲剧。但是，他们都是封建礼教的牺牲品。薛宝钗的悲剧虽然不值得人们同情，但其批判意义是非常深刻的。曹雪芹对一代人的杰出认识在这里得到了展现，作者在塑造薛宝钗形象上的别出心裁也在这里得到了展现。只有从这个根本特征出发，才能真正理解这两个艺术形象。

《红楼梦》在刻画人物时有一个突出的特点，就是抓住人物的基本特征反复描写刻画使之突出，还围绕人物的基本特征在其他方面进行描写刻画，使人物形象更加复杂丰富。薛宝钗的形象也是这样塑造的。p

作为一个典型的封建淑女，薛宝钗的人格除了作为封建礼教的信仰者、执行者和殉道者这一基本点外，还表现在其他许多方面。

薛宝钗不仅性格方方正正，容貌秀丽，而且天性聪慧，学识渊博。她童年时代的教养家庭环境和聪慧的头脑造就了她深厚的艺术修养和广博的知识。她对文学、艺术、历史、医学、诸子百家、佛典都有广博的知识，就连以“杂学”著称的贾宝玉也望尘莫及。如袁菲关于宝玉归省诗中“青玉”改“绿蜡”的批示，湘云关于“树”的问题的解释。她对艺术创作有着深刻的理解，发表过精辟的见解。例如，她在谈到绘画时指出，艺术家在创作之前，心中必须有山丘和山谷，才能对材料进行准确的切割和处理，达到真正再现生活的目的；在诗歌创作中，她提出要“发表自己的见解”，“与众不同”，“要有致命的新奇，要开拓新的面貌”。她反对模仿和步他人后尘模仿的观点无疑是颇有见地的。很显然，在这些地方，作者把她对艺术的独特看法赋予了这个才华横溢的女孩。

她自己的诗歌创作也颇有特色。大观园里的诗人，只有林黛玉能和她比肩。在许多诗歌比赛中，她经常获得冠军。她的诗立意新颖，意境深远，格调高雅，含蓄浑厚。这样，作者赋予薛宝钗形象以浓郁的书卷气和优美的诗人气质。在这些地方，作者很欣赏她。

薛宝钗性格的复杂和丰富，也体现在她所拥有的一些美好的性格上。比如她善解人意，公平，有爱心，善解人意，乐于助人。有一次，袭人想求湘云给她做点针线活。宝钗知道后，立即向她解释史湘云“在家不当家”、“半夜干活”、“来了就累”的难处，责怪她“一时不体贴”，主动承担起了史湘云想做的工作。还有一次，湘云要开合作社当主人，宝钗给她办了个蟹宴，因为她的开销引起了姨妈的抱怨。所以这位口无遮拦、慷慨大方的小姐，曾经由衷地称赞宝钗:“这些姐妹，没有一个比得上宝姐姐的。可惜我们没有母爱——我不在乎我有没有这样的姐姐，哪怕我没有父母。”对于资助人林黛玉和家境贫寒的邢岫烟，也给予了各种帮助。即使是大观园里的仆人，她也能体谅他们一年四季早起晚睡辛苦工作的情况，为他们策划一些额外的福利。

薛宝钗在宝、戴、柴的婚恋中的态度和作用，一直是分析宝钗形象的重要内容。在普通读者眼里，柴、戴是情敌，甚至有人认为宝钗为了争夺“宝二奶奶”的宝座已经拼尽了全力；是她“骗了宝玉，杀了黛玉”，登上了宝二奶奶的宝座。她成了破坏宝黛爱情的罪魁祸首，林黛玉的刽子手。

我们不能从作品的描述中得出这样的结论；我们看到的是生活和艺术的真相。

在他们关系开始的时候；他们的消息真的相当紧张；在宝黛青梅竹马的时候，突然来了一个“性格方方正正，容貌秀丽”的薛宝钗，对林黛玉是个威胁。尤其是“金玉良缘”说出来之后，黛玉觉得宝钗是个强有力的情敌。于是，她趁机到处对宝钗投以充满敌意、锋芒毕露的讽刺，时刻警惕地窥探着宝玉和宝钗。书中多次写到，宝钗和宝玉说话的时候，黛玉不是及时进来，就是在背后偷听。比如“识通灵”和“认金锁”的时候；当宝玉看着宝钗手腕上的香串；还有一次，贾母叫宝黛吃饭，二玉不和，一个人走了。宝钗使臣劝宝玉陪黛玉吃饭；宝玉当时就说:“别理他，一会儿就好了。”事后黛玉在宝玉、宝钗面前多次重复这句话，可见他们的谈话在黛玉背后被窃听；关于这种情况的书不少。可以说，柴与戴的紧张关系不是宝钗与黛玉争夺宝玉造成的，而是黛玉为保护自己的爱情而未雨绸缪的结果。相反，宝钗对宝、戴的亲密关系采取了明智的回避态度。关于这一点，书中有很多明确的描述。说宝钗为了“宝奶奶”的宝座，到处刺探宝钗和黛玉，是不符合书中所描述的实际情况的，也是没有根据的。p

但是，这并不代表宝钗对宝玉没有感情，只是她对宝玉又爱又恨。有时会显露出来。然而，由于封建道德观念的严重束缚，她甚至没有勇气像戴宇那样痛苦而曲折地表达自己受伤害的感情。在她看来，婚姻大事完全取决于父母的生活。如果媒人表现出任何积极的意图和行动，那就是不道德的可耻活动。薛蟠说，如果她爱上宝玉，会伤了她的羞耻心。她非常生气，哭了一整夜。其实宝钗对宝、戴的好，往往表现出一种局外人的超然态度。宝钗听到有人开他们的玩笑，往往会加几句调侃的话；有时候我自己也会跟他们开玩笑，但不会表现出嫉妒。这就是柴黛在和解前的恋爱问题上的态度。

出乎一些人意料的是，这一对“热恋中的朋友”最终还是和好了，而且是因为黛玉主动承认“过去是我不对”，才导致了和好。有人认为这是阴谋家薛宝钗的胜利，天真的林黛玉上当了。真的是这样吗？请看你亵渎“秋雨无聊秋雨言闷，金画语”的时候。宝钗确实征服了黛玉，但不是用勾心斗角，而是用她笃信的封建礼教。从这件事上，黛玉看到宝钗并没有以她的“不轨”为托辞，到处大做文章，而是真心实意地劝她、谈她、开导她，从而消除了“猜忌”，主动做出和解的姿态。此后，她又通过“薛姨妈爱语安慰她”等篇章。它进一步描述了他们友谊的发展。他们的关系如此亲密，连宝玉都觉得奇怪，“暗暗吃惊”。作者在写到他们友谊的建立和发展时，明确排除了对宝钗形象的误解，即作者的意境。宝钗不是捣乱的小丑，更不用说是破坏宝钗爱情的罪魁祸首。她和黛玉都是封建礼教的牺牲品。这样，批判就指向了真正的罪魁祸首——封建统治者扼杀了鲍与戴的爱情。p

最后，在薛和人中，贾府的统治者选择了薛宝钗，所以黛玉“含泪而死”。那么，是否可以断言这是薛宝钗阴谋的胜利，林黛玉是阴谋的受害者呢？前面的分析已经给出了否定的答案。其实，贾母等人选择宝钗，是因为喜欢她的“人品好”和“安定祥和”，绝非她耍什么阴谋诡计的结果。如果把宝玉和宝钗的婚姻说成是宝钗苦心经营的“金婚”，恰恰否定了封建礼教所发挥的危害年轻人幸福和生活的恶。事实是，婚后宝玉“悬崖勒马”，出家为僧。宝玉、宝钗、柴海的爱情，最后都是悲剧——封建礼教的叛逆者和追随者的双重悲剧——虽然两者的含义不同——但都是悲剧，真可谓“干红痛哭”、“万艳同悲”。这就是《红楼梦》婚姻悲剧的意义，也是它所批判的封建礼教之恶的深度。这个悲剧；它不仅是性格和爱情的悲剧，也是社会的悲剧和时代的悲剧。薛宝钗的艺术形象与宝、戴一样，是对封建礼教的批判。