修仙真的存在吗？
陈撄宁
注:《冷艳十种仙》说的是从唐朝到现在大约1230年。古往今来，那些在游仙研究中被劝退读冷言的人，那些从游仙、佛家二门中有所收获的人，只是把游仙当作学佛的一个方便的过渡，最终应该以归佛为终极目标，比如《人生桂芝》这本书，就是他们的代表作。目前全国居士圈有不少爱仙的学者，屡遭浅薄佛家斥责。每次他们以《楞严经》为泰山无上之力，居士们都沉默得不敢自辩。我想了很久，很想一吐为快。因为这篇文章，我想发表一下我的看法。稿件发布后，删了又删，改了又改。虽然理论可能会被反驳，但辞职倾向于和平。丐帮为以后两派的妥协留有余地，所以并没有忍着一切努力去对抗对方，以免动摇佛教的理论基础。世人若有引其心或命的大善之知，畏其过去，因而忘其后果，则能深赦愚意。
《冷麦》云:伏缘起于众生怕无常，欲得长生，徒然设多道。他们无非是以长生不老为目的。不知道这个身体是不是真的搞错了。(略)因怕死而重生是错是错，展场支离破碎，粉丝不知回报，可赢可珍惜。
颜宁出版社:世界上的人都喝醉了，梦见死亡，很少有人对永生感兴趣。我国4亿同胞中，真正想长生不老的，全国不超过1000人。就算是妄想，为什么普通人连这种妄想都没有？除了一千人以外，所有人都开悟了吗？你完全消除错觉了吗？说实话，这种没有野心和勇气的可怜人，认为生命必须死亡，这是理所当然的，也是人力所不能及的。他们很久以来都很听话，愿意听从宇宙的法则。问起他们的结局，要么是跟着释迦牟尼入了涅槃，要么是阿弥陀佛把他们都引到了西方极乐世界。大和尚没必要管他们。
再按:当年释迦牟尼出家的动机不就是源于对无常的恐惧吗？出东门的路上遇到了一个老人，出西门的路上遇到了一个病人，出南门的路上遇到了一个死尸，然后就进山修行了。可惜他老人家财运差，出生在印度而不是中国。他遇到的两位导师都不是很懂行，所以躲避老病死三难和实践实证研究的努力还没有完全完成。他老人家唱了四十九年，摇旗呐喊，敲锣打鼓，就是一个字“睡”。我不是说人生不应该有“睡眠”，只是很遗憾，除了一个“睡眠”，没有办法避免老、病、死。禅修、打坐、念咒、持咒都达不到这个目的。白睡有什么用？现在的人来的更干脆，干脆连“睡觉”都不想。只要说一句“阿弥陀佛”，立马送你去西天。
《冷麦》云:古有西朱为外，漠汉派掌门罗天为主。佛陀出生时，取名智者，自己随意站立，别人还在骑行。不是有仙道吗？我还听说观音是神仙的领袖。
加宁出版社:莫汉首领罗天是印度民族崇拜的神，不干涉中国人民。佛陀虽是智者，但他只能理解印度事务，而不能理解中国事务。佛教徒，和儒家相比，缺少太多道理，佛也不知道有仙路。看它的结局，生老病死这四样东西和普通人没什么区别。不是违背了出家的初衷吗？如果这些现象都是显现，但不是真实的，世界上哪一样东西不是显现？只有佛教表明没有生命，不允许永生。我们一说长生，就会被佛教徒批判，比如“养鬼”，不出三界，最后陷入轮回。这些脏话太不公平了。
观音在此世，无史可考。民间传说王的三女儿妙善在汝州龙树县白雀寺死而复生，到徽州县香山修行，纯属无稽之谈。不仅我们不信这个，就连佛教本身也不信这个。观音只能做善佛的普通女子的领袖，不能做神仙的领袖。因为有历史要考，有不朽的作品要流传，所以可以承认不能随便做。
《楞严正脉》云:虽有此大好机会，小乘仍不教，何苦混乘？所以藏语没听说过。
颜宁记者:中国人爱说空话，怕修行，所以特别欢迎大乘，讨厌小乘。因为小乘佛教不敢说决定就可以避免老、病、死的痛苦，但是还是要做一些工作的。懒人只知道高调唱歌，却不肯努力，所以今天一切都落后了。试观察魏晋之间，言和、王弼、王弼放弃世俗，投身于玄理，沉浸于氛围之中，于是谈错了国家，这是大乘佛教之前的驱力。宋儒虽然极力排斥佛教，但在心性二字上，却始终与佛教纠缠不清，甚至陷入大乘经的陷阱而不自知。明明是要排斥佛教，却又暗地施以援手，大乘佛教一下子就掌握了我国心性的最高权威。最不能理解的是，秦汉以前，佛教并没有进入中国。唐瑜三代之政，清正廉洁，民情远非后世所及。而且疆域统一，没有破河山之耻。佛教既然东来，会如此博大精深，会陶冶全国千百万人的心灵，对唐瑜和德三代人的贡献应该更大。为什么国家的步伐越来越艰难，民风越来越稀薄，民生越来越憔悴，民心士气越来越差，五胡十六国之乱，南北朝分裂，五代后期割据，辽金之辱，元清灭汉之痛，外患之惧。所谓乘势而上的一方，也不过如此。
《冷脉》云:此成仙之道，与儒家一脉相承，而老庄在儒家中皆过于纯粹，学仙者必附之。
金宁出版社:我国的神仙之道，始于黄帝，是一门独立的专门的学术，与儒家无关，但与老庄之道不同。后来的童话书，不可避免地依附于老庄，但只是采用了老庄的部分修炼方法，而不是全盘接受他们的教导。老子的“身体问题大患”和“学问无忧”的宗旨，庄子的“荒谬”和“荒诞”(见《庄子·天下篇》)的话语，对后世的制经工作有很大的帮助。本来是舶来品，叫土特产，于是释迦牟尼佛成了老子的化身；这是国货，这是洋装。所以《大乘之信》和《楞严经》都是丛林中的讲经(在当今大多数佛学研究者看来，他们认为这两本书都是中国人自己做的)。
《楞严经》中说:阿难，有十种仙人，无正觉而随人修习三昧，不修持妄想，保持形体，游于人不能到达的山中。
《正脉》说:从人，但从人修行的人，即个人证书，不在十大类。义是真情，三昧是初楞。不如自觉修行，五蕴之邪悟有命修，得道成仙。所谓思路扎实。十式修行各有不同，但想着定形总是一厢情愿。
颜宁音:世人并不想依靠自己的力量修行实证，而是认为西方有极乐世界，阿弥陀佛死后会来引领我，会去净土避免轮回。把自己死后没有证据当成事实，把别人生前做过实事当成妄想，这都是错的。
《楞严经》中说:阿难，皆生，结饵不歇，食道圆，名为不灭。
《正脉》云:说此为饵者，意为用炮，并合为丸为饵；拿在这里就有效果了，所以说食道是圆的；走在地球上的人，身体健康，身体强壮，寿命很长，但也不必轻飘飘地飞，就停在地上。
加宁出版社:就像正脉说的，有这个效果，但这就好比世上的人吃几个料的药膏药丸让自己强壮，多活几年，就够了，但活到100岁左右还叫神仙，就太过分了。这样的人只能生活在城市的山林里，不能止步于后面提到的深山或大岛，也活不了几千年。写《楞严经》的人是俗人，导致理想与事实不符。
《楞严经》中说药草强而不歇，药道圆，故称飞仙。
《正脉》云:花草树木，如灵芝、黄精、菖蒲、松柏等，久轻而行如蝇。
颜宁-普雷斯:这种吃生药而不吃烟火的人，寿命有几百岁，这不成问题。如果是后面说的，那就不是真的了。
《楞严经》中，文章说:坚石不歇，化道为圆，成巡游仙。
颜宁-尹:刘根和左慈的变化是，当他们努力了，他们会自然地使用那种神奇的力量，他们不是凭空实现的。研究神仙的人只讲时间，不讲意识，仅凭意识永远得不到神奇的变化。因为超自然力的变化与物质息息相关，意识离物质境界太远，会让你悟到极致，但身外之物根本无法改变，容易移山倒海。据我所知，只有地震的力量可以移山，只有月亮的吸力可以掀翻大海。古今修行成功的神仙，未必有这么大的力量。即使有，也只是魔法或催眠等掩饰手段，并不能真正改变其立场。“觉悟”二字是捕风捉影之谈，有很多觉悟、非觉悟、真觉悟、非真觉悟的混淆印象。仙家只讲功夫，不讲意识。作者把一顶佛教的帽子戴在神仙家的头上，可谓不公浪费！
《楞严经》中的这篇文章:阿难是指一切人修心，不修正念，不获生理，长命千万年，止于山林，或大岛，死于人境之外。我也梦见轮回，不修持三昧，报偿一切，散入各种利益。
金宁出版社:这段话是《楞严经》十种神仙的结论。学佛的人往往根据这些意见鄙视成仙之道，学仙的人也常常被它忽悠，听《楞严经》或读《楞严经》，以至于不能相信自己，这对我们这一代人所提倡的理论危害极大，所以不能不加以区分。
第一，很难划清炼心和修心的界限。心脏怎么样？睡眠怎么样？怎么叫培训？怎么叫修复？心灵和感觉的区别是什么？炼制和修复有什么区别？怎么能得出十种神仙只能养心不能纠正睡眠的结论呢？还是只愿意走修心之路而不愿意走开悟之路？是不是一纠正睡眠就失去了成仙的资格？纠正睡眠和同时做仙女有什么冲突？这些问题，表面上看起来很容易回答，实际上并没有那么容易。
第二，长寿观念不明显。是千岁吗？是万岁吗？还是一千万岁？这三种寿命相差太远，需要分析清楚，不能含糊。
第三，十仙中，第一个若坚定上钩，则取熟药；第二种强植被是吃生药；第四种功施于动停，第五种施于津液，第六种刚健脱俗，第九种刚健和谐。他们都有身体留在世界上，他们都在工作。那些努力的有效性只能延长他们的生命，却未必能获得什么神奇的力量。你能活到一千万岁，也逃不过天下人的耳目。他们绝不会玩隐身术之类的把戏。为什么世上的人根本没听过？如今，全球交通极为便利。如果深山和岛屿之间有很多神仙拖着尸体，早就被探险者拍下来了，流传到世界各地。为什么除了原始人、猿猴、猩猩、狒狒，不能有一个一千万岁的半神仙？
第四部佛经中，常用“轮回”二字概括天、地、修罗、兽、饿鬼、地府等六种众生，称为六道六处。以为这些众生都是忍不住要受轮回之苦的，都是凡间境界。唯有声、缘、菩萨、佛四圣境界，才能永远脱离轮回。做佛经的沙门不明白“有世即有轮回，无世即无轮回”的根本道理，就私底下安排，把六界放在轮回里，把四圣界放在轮回外，就像秦楚那种置身事外的态度。如果中国各省发生革命，租界的居民将置身事外。结果会幸免吗？只是暂时的平静，最终还是会蔓延的。无论是进入涅槃，还是生活在净土，都逃不过这个轮回。
第五，如果成仙是妄想，我们也可以说成佛是妄想；如果说在深山停岛是妄想，我们也可以说去西方净土是妄想。我们都有同样的妄想，所以请不要说了。
第六，三摩地的意义是冥想。“不修持三昧”，即不做禅定，而做别的事，因而招来佛教徒的批评。事实上，这种批评有失偏颇，无异于用外国的法律来评判中国人民，这是行不通的。
第七，只能说六种众生，不能说十种神仙。十仙所用的十种不同方法能否成仙，是神仙学中的一个特殊问题，暂且不谈。这么说吧，根据《楞严经》，他们都是有资格成仙的。但是，这个资格是靠努力获得的，而不是靠福报。和佛书上说的生前修十善，死后投胎上天的人有很大区别。比如甲乙两个人，各有一万元财产。a的财产是从父母那里继承来的，不劳而获。b的财产都是自己攒的，积少成多。若干年后，A一定很穷，B一定极其富有。因为不劳而获的人，因为前世的福报；积少成多，因为这辈子的辛苦。有福无双至的时候，何况挥霍，所以贫穷屹立；时间是没有尽头的，更不用说把它用于节俭，所以巨大的财富是可以预期的。所以五戒十善，死后引生天道，穷尽之时即降，即甲之类；壮实，仙路圆，永不回头，即B之类。需要注意的是，神仙道教只讲功夫，不讲福报，讲福报的都是俗人。其中一个“宝”字至今不详，而“金宝”的说法就更不确定了。出世和成仙是完全不同的两回事，不能混为一谈。
《冷眼正脉》:世间十种，修门不同，此处修心，品行相同。如果持戒积德，可以帮助劳累的工作，但如果不修炼开悟，不达真心，就真的是自给自足了。死因不可能是假的，生死也不可能是不同的，顾奈是怕死怕活的。长生即数，你以为言长只为胜短，说生命最后会毁灭，明了没有生命的道理，这才是妙身，故云不修悟。没有生理的人，是指在开悟之外，不必耽误人生，不必无理取闹。活了几千万年的人，也就完成了自己的工作，相应地不讲道理了。
按照“修心”这个词的意思，如果真如正脉这本书所说，不仅是为了自己长寿，也是为了造福他人和事物，那不是很好吗？为什么要刻意鄙视长生，不要唱出无生的高调？活到一千万岁的想法只是一种希望。可能真的做不到，但是让他们真的到了这个地步，也不算犯罪行为。宇宙那么大，为什么不能包容？短命生物的数量是尘埃无法计算的。就十种神仙号称长寿，其实是沧海一粟。如果藏在偏僻的小岛上，他们会死，但他们会想办法把他们都抓起来，让这些长命的神仙短命而快速。世界上最不合理的事情是什么？觉光大师不愿意做一切发自内心的事，但我的生命由我决定，生而死是不可能的，生与死是互为根源的。顾奈害怕生命消逝，又以短暂的生命为荣。你是不是觉得他不如他长命百岁，觉得他死后要等待生命，觉得他会知道永生的智慧。仙女的奇妙身体是怎样的？
《楞严经·正脉》:问:世间诸人皆贪生，恶死苦。时至今日，罗汉菩萨只有历尽艰难困苦才能成功，而那些终其一生回归净土的人，现在也难免一死。突然听说仙道在这个世界上1000万岁了，不确定的人相处起来更开心。为什么要表现出来？
颜宁:世界上的人都喝醉了，梦见死亡，没有一个人真正热爱生命，讨厌死亡。如果你贪恋生活，就永远不会放纵对生活的贪欲；死的很惨，就再也不敢发动自杀式战争了。然而，那些由人类事实所表达的往往与此相反，他们不在乎自己的意见，更不用说他们的毅力。生老病死只是人类的常识。做一天和尚撞一天钟。什么时候死了也忘了？不管是什么阿罗汉、菩萨、净土、仙道，在他们眼里似乎都没有区别。像这样的人在世界上占绝对多数。
《冷言正脉》:答:问得妙，思言谁不误人。盖比说，在这个世界上永生的人，也会有更多的成就，直到生命的尽头，他们才会看到。如果你推他的前任，他不能修行苦修，死者不知道活了多少代。是不是每个人一开始都能学会，现在都能掌握？若看其现成之果，而不推其长期积累，则六年成佛成道，佛闻佛法，言谈之间，果已到位，不胜枚举。在这个世界上有可能成为神仙吗？
颜宁按:成仙之道的方法，就是你此生所得到的，是学仙者的心愿，是希望在此生得到，并带着现在得到的希望去做的方法。你不能说他们错了。至于前任修了多少代，似乎没必要讨论了。这辈子能不能成功，取决于大家努力与否。希望而不落实，或者落实而不努力，都是没有用的。例如，我们有一个目的地，它在数百英里之外。我们可以走得快，一天，也可以走得慢，两三天或者四五天。修仙不局限于一生的成功，我怕的是反方向。神仙和佛家两派的争论是基于彼此相反的目的，而不是基于成功的速度。
《楞严经正脉》:问:第一次修行知道什么？回答:对于新手来说，之前的生活已经变得短命固定，或者神仙行业已经几代不圆，所以没有神仙骨，所以不可用。要仙染心，苦技生。是你长命百岁，事业有成的原因，生来就有骨气。自然，你现在就能得到它。如果你在知道结局后成仙，你将无法永生。即使你肢解了一具尸体，你也会在无形中死去，你不会真的死去。吴兴说他的生命最终是轮回，但事实并非如此。
记者:焦大师能看到这一点，他的见识也是非凡的。普通佛教徒经常解释来世不死的说法，于是有了生命轮回的笑话。真的是转世的人吗？和普通人有什么区别，值得被称为神仙吗？虽然，焦师傅只能知道长生不老能出仙骨，却不知道还有神仙换骨转行。毕竟他们离不开佛教的格局。神仙被固定职业抓了也不贵。
《冷眼正脉》:休息之后，很明显不是人住，也不在天上，而是像一个单独的耳朵。只有下去了，才能判断轮回。就是要知道神仙一定是一千万岁以上，但是死后一定不是真的死了。比如松柏，但是雕了之后，除非真的不雕，第一就是长命百岁，人不见其死。
按照甘宁的说法，寿命有长有短，平均不到50岁。一千年可以容纳五十岁的二十倍，一万年可以容纳五十岁的两百倍。从这个角度来看，神仙的命抵得上凡人的20世纪或200世纪。自然，我们愿意成为不朽而不是凡人。不管我以后死不死，我都希望在这一千年或者一万年里，避免很多轮回的烦恼，避免生老病死的痛苦。世界上有苦不怕苦的人。虽然我们会和大华扭亏为盈，但我们绝不会强迫你们走仙道的路，你们各走各的路。
《冷阎正脉》:传播妄想症的人，体内没有生命，却执着于此，生死如梦，只是生来爱恨情仇，而非妄想症。
颜宁按:想流传的人，以为西方没有天堂，却执迷不悟，净土如梦，却生来爱恨交加，并非妄想。
《楞严经·正脉》里不练三昧的，不习惯《楞严经》。报诸轮者，不如天，天尚未轮回，境不灭。
颜宁记者:修行佛法有许多不同的方法，但佛法的两种方法是不同的。就佛教本身而言，更有十部，各持己见。如果不能统一自己的教学，如何统一教学之外的思想？如果你不习惯冷丁彦，你可能没有犯任何罪。中国有多少佛教徒住在冷丁彦？警告别人而不是警告自己是多管闲事。说到神仙不如天道，那只是空谈，没有真凭实据。我们也可以说佛不如仙，导致结果，只是互相看不起而已。总之，有仙界，有佛界，有轮回的世界，没有轮回就是没有世界。如果我们想避免轮回，我们必须首先毁灭世界。世界灭了，神仙佛众生同死，轮回不出。佛教徒会做吗？哈哈！！
《楞严经·正脉》:夫初得不到现在，得不到轮回。他如何学佛在西方生存，一生得之，金身尽毁，永不得轮回？对于不相信的人来说，很痛！好痛！
金宁出版社:过去，我花了很大力气做了一篇570多字的大文章，和仙道争论不休。一开始我以为焦师傅真的有什么好点子，但还是老和尚经常说。过了这个药方，才露出端倪，就像普通的市侩拉生意的口气。意思是说，你们仙道门的货，刚买的时候现在找不到了，拿到手的时候却不耐用。更有甚者，像我在西方的老佛店，便宜又好，你要了就耐用，但绝对不会坏，只是你享受不到，却很疼，很疼。用这种论调，我们神仙跟他争论简直是浪费笔墨。邀请基督徒来对付他们是杯水车薪。现在试着模仿基督教的口吻如下:夫念佛，不可救，救了，不可住天庭。为什么不相信主耶稣，向神祷告，在天国里生活，一生得到，永远享受幸福，不坠入地狱，但傻子不信，就疼。
《冷阎正麦》问:仙人谎称佛教不修行生活，劫阴灵难入圣界。有很多人对这种说法感到不解。请在此附上论据，感受深深的着迷。
颜宁追问:“只修行性，不修行命，这是修行的第一病只修祖性不修丹，难劫阴魂入圣。”这句话出自吕春阳的《敲歌》。我们无法判断这首歌是不是吕祖写的，但这些词从来没有错。说者不假，听者不惑。他们被斥为虚假的嘲讽和迷惑，他们自己也难免虚假和迷惑。
答:他说的生命不成立，意思是体内的灵魂才是自然，体内的气才是生命的根本。所以单独修行性的人会得到鬼神，而兼修生命的人会得到优美不朽的身体，他们会自吹形神兼备。
尹:极端唯物主义的科学家只承认我们是一个身体。至于人的意识的作用，体内的一些物质在那里是冲动的，跟灵魂没关系。当肉体被毁灭，物质被分解，无法合一，人的意识就会被毁灭。说到肉体以外的生命，他们嘲笑你，说梦话。我们神仙要想争这口气，就要努力，真正做到形神俱佳的地步，才能让科学家刮目相看。需要注意的是，神仙的敌人是科学家，宗教的敌人也是科学家，但只有神仙才有这个希望，未来的世界能够和科学家抗衡。
《冷阎正麦》:安智佛说性是每个人都有一个真理之海，是宇宙无边、万物无限的本体。证明这种性质的人，不仅可以展示无限的美，也可以展示无限的宇宙。然而，是什么能让它存活数千年。虽然是沙尘之灾，但也能让它活下去，想收也收不起来。现在要表现出来，就能大快朵颐，就真正佛化了。如果你不相信你说的话，请看清楚以上内容，自然认识到自己的无知和污蔑。
按金宁的说法，成仙家所谓“修其性，不修其命，劫阴魂难入圣所”，意思是就做事之恶而言，意在调和生与生之间，不想偏执，却在这里造成了很多尴尬。你要知道这是作品，不是大惊小怪。为什么要炫耀自己的笔，做一个“性”字？我好像在老子、庄子、淮南子里看到过所有“道”字的妙用，都比这段话更广泛、更微妙。吕纯阳是唐代的一位学者。他不用读老庄淮南之类的书。如果他想写文章，他会比和大师交朋友更神秘。除了把“道”字改成“性”字，焦大师还有哪些新发明？佛教徒可以把“道”变成“自然”，而神仙可能会自然地把“自然”变成“天命”。安志贤所说的“命”，是每个人都有“命长”，是无限世界中无限事物的本体。如果你实践了这种“天命”，你不仅能在无限的世界中展现出无限奇妙的身体和无限的事物，还能被称为“不死的仙女”。不信你的话，请仔细读一读神仙经里的“命”，自然会认识到，无知者，无知者，谤也。
极自由的神仙，早就跳出了佛家六大司在因果报应之轮。《楞严经》中所谓“无人居，无天道”是真的。如果把神仙判定为人类，一个是生存状态不同，一个是寿命不同，第三个明确说是“人类领地之外”，如何从普通人类的角度看待？神仙判上天的话，也有难处。因为在佛教中，所谓的天道众生都是死后转世，神仙家庭从来不拒绝死亡，从来不谈死亡，也不一定寄希望于天道。虽然偶有白天上升或杨深冲举的现象，但似乎可以承认他们是升天了。但是，上升的是身体腾空，冲上去抬起的是杨慎的炮轰。虽然都是升天，但都不符合佛教天道轮回的原则。可见，神仙们所向往的天堂，绝不是佛教的天堂所能控制的。在中国的印度思想家这一阶层处于进退两难的境地，以至于他们既不能把仙道作为人来评判，也不能把仙道送回天堂。六道之外不设仙道，六道就成了七道，明显有破坏自己教义的嫌疑；如果把仙道列入四圣道，难免会把每个人都奉为神圣，但佛教徒并不甘心。他们一直以“神圣”为荣，视“万物”为人。他们怎么能和别人平等呢？匡贤佛的两个家庭目标相反，因此很难找到和解的机会。在这一点上，他们别无选择，只能骂仙道，发泄他们的愤怒。所以历代佛教徒批判神仙之道，总是抓靴搔痒，毫无理论依据。在印度民族心目中没有中华民族不朽的思想。释迦牟尼创立佛教时，业轮只有六大司，没有七道轮回说。所以中国神仙享有不受佛教法律审判的治外法权。这个缺点只能怪他自己的教义组织相当隐秘，国内一般漏网的神仙都逍遥法外。不能怪我辈神仙太滑，内心也野。
我看历代谤仙的书，应该是把《楞严经》当巨人了。因其表述安静，叙述轻快，谈吐闲适，能使士子在无形中改变思想，而不至于觉察到经论中的错误。再加上巫师们到处演讲，全国都跟风，神仙家族的资格就落到了地上。修持出世佛法者，轻视仙道，视之为畏道，不敢涉足。他们别无选择，只能维持宗教迷信，说话安慰自己。追根溯源，最初的灾难，冷艳的十种神仙是最毒的，所以我们知道今天要区分。泰莎是个绅士，还在学习。