齐波的人物评价

齐波，你是哪里人？围绕这个问题，由于齐波是传说中的中医，且资料缺乏，全国讨论中专家学者众说纷纭，不尽一致，但最终应该有以下三种意见:

一、陕西岐山人。齐波家住岐山(今陕西岐山)。很多学者认为，仅以“岐山”来判断岐山人是必然的。因此，人们持第二种观点，即齐波是庆阳人。因为现有的史料可以证明，只有庆阳人更有说服力。

二是北方(今庆阳市)人。《辞海》载:北地，郡名，战国秦家。它锚定在伊曲，西汉时迁至马岭(今甘肃庆阳西北)。据说齐波曾随广程子、赤松子、钟南子等神仙学医，白天学药尝其性，晚上学习养生之道，掌握经络医学。黄帝在崆峒山问余光成子时，仲南子向黄帝推荐了齐伯。庆阳还有崆峒山，就是小崆峒山，离平凉很远。为什么清平有两座崆峒山？而且他们很亲密！这难道和齐波没有关系吗？大崆峒-小崆峒-乔杉一个接一个，很像天上的三颗星，青阳人称之为山星。齐波一定注意到了这种观天识地的方式。齐波在庆阳平凉之间徘徊，与广成子、中南子聊天。黄帝从乔杉来到这里，齐波在他朋友的推荐下当上了黄帝的大臣。黄帝命令他尝一百种草药。南宋历史学家郑樵说，齐波所指“望安化”，即今甘肃庆阳为齐波所出，宋以前无此说。自邓以来的、古今姓氏的辩证法、的历史之路等。认为齐伯是齐姓始祖，潘《元海录》指齐伯为甘肃庆阳人，明清为同治、庆阳人。自宋代以来，齐伯作为医学正统之父，一直被请到庙里朝拜。除了庆阳，历史上没有一个人单独为齐波建庙。大量出土文物、传说故事、方言、人文历史等。都是齐波故里庆阳的有力佐证。齐波一直受到庆阳人的尊敬。清代《庆阳县志》载:“齐波寺在今之南。”也就是安华苑，现在的董志远。《青阳县志》记载“齐波寺在县城南加会门外。”2003年，庆城县在周祖岭森林公园东山修建了齐波寺，成为弘扬庆阳古文化的一大旅游景观。我在青城的老家叫王耀洞，这个王耀，我觉得肯定和齐波有关。

《黄帝内经》是在黄帝和齐伯间以问答形式编撰而成，分为《苏文》和《灵枢》。后来据说《难经》八十一篇，称为《难经八十一篇》，是针对《黄帝内经》的内容而写的，包括有关脉象、经络、解剖、五脏疾病、针灸治疗等方面的理论。编内外经十八卷，授针灸九法；作为经典方剂，是记载药物治疗的书；神农的《本草经》记载了中国古代的药物，收集了365种药物，* * *记载了植物、动物、矿物、酿造饮料、食物和少数化学药品等。因为大部分是草，所以叫这个(原书今天不流通，有孙情邢燕等人的收藏)。后来，黄绮是齐伯和黄帝的合称，据说黄绮是医生的祖先。现在庆阳地区和农村知道针灸的人很多，而且大多技术熟练。这也可以证明数千年来辨黄术的深远影响。小时候看到我一个阿姨用针灸治病。当有人问她:“你是怎么做到的？”她是一个不识字的女人，她知道黄奇的针灸师教了她什么。我姑姑姑父都懂针灸，而且技术挺好的！我们村几乎所有的医生都会针灸。这么多懂针灸的人是从哪里学来的？不得不让人思考！

三、四川盐亭人。齐是一个古老的姓氏，也是一个区别。在古代，“姓出其祖读书之地”(《镜上注》)，“姓千年不变”(顾:原姓)，所以古代的姓氏必然有其祖源和差异，但不同姓氏的人在史籍中记载很少。齐波是历史上第一个看到异姓的人，所以异姓明显是小而分散的。《山海经》海外南靖称为“异舌之国”，“异舌之国在其东，谓民不亡于东”。据孟先生考证，《外南经》为蜀人所撰。郭璞注云:“在一个不同舌头的国家，人们的舌头都是不同的，或云支持舌头。”《鲁春秋·功名》载:“南有反舌国，舌书落于喉终。”分舌、托舌、反舌，即“舌在前，而落于喉末”，此蛇也，那么这个分舌国应该是一个以龙(蛇)为图腾的部落。《山海经》也说:“西南黑水间阔田，葬后稷...，而百粒自生，冬夏弹琴，百鸟自鸣，百鸟自舞。”明代的杨慎认为，这个“大都会之野”就是今天的成都平原。《淮南子地志》载:“后稷久筑牧溪，卒而复之。”人死而能复，则永生不死，这就是《山海经·海外南靖》中所谓的“仙人”。据此，祁舌国应该是今天成都平原以东的一个由少数祁姓人组成的部落，祁姓古聚落只在这里见到。而齐伯姓齐，如果有姓的话，应该是贵族，甚至是部落的首领。被称为伯，意思是兄弟中的老大。齐波，俗话说“老大”。在成都平原以东，以龙(蛇)为图腾的部落应该属于边强民族，而七桶国应该是这些边强民族的一个小分支。边强人以龙(蛇)为图腾，《山海经》说:“龙生于边强之前。”殷墟甲骨文说:“龙来到边强”。邓少钦先生的《巴蜀古迹探秘》说:“西汉水源通称龙，是巴蜀的发祥地。”西汉水是嘉陵江的源头，其西南是白龙江，也就是邓先生所说的“以龙为名的地区”。古时候龙蛇相象，蛇也是龙。嘉陵江流经川北和川东部分地区，长期以来一直是边强人的活动范围。这一带位于成都平原的东北部，齐波在《抱朴子》中描写的缙云山就在这一带，而他游历过的青城山、峨眉山都在不远处，所以方言不同的国家应该也在这一带。边强人在这一带活动的痕迹随处可见，如川北盐亭县，北宋《元丰九于之》云:“盐亭一时多话，可见旧人繁华。”明代杨廷和《过盐亭》诗说:“旧俗自张老变，山已为凌渡所知。”杨紫注意到:“该县有许多人，他们已经改变了躲藏在张俊之。”(见《全蜀文艺志》)明末清初，盐亭等地受战乱影响较小，仍有不少土著，语言习惯得以保留。时至今日，盐亭仍有许多这种语言的痕迹。

第三个论证很牵强，是一种类似于讲文字的证明，太接近理论证明的理论了！所以说服力大大不如！至于纪念，关羽不是全国各地都有纪念庙吗？更不用说齐波了！