庄子内篇养生大师
我的生命有限，但我的知识也有限。有了极限，就没有极限，也差不多已经有了；知道自己已经知道的就差不多了。善无近名，恶无近刑。总督认为经典可以养生，可以孕育我们的一生，可以供养我们的亲人，可以延续数年。
我熟练的手，我的肩膀，我的脚，我的膝盖，我的刀都很协调。桑树舞是经典的初遇。
文对说，“嘿，好！技能就这样结束了吗？我师父放刀对我说:“我是好臣，我的道也是先进的。“当第一个大臣解决了那头牛的时候，他看到的只是整头牛。三年了，我还没见过所有的牛。
在这个时候，我见到了上帝，而不是看着他，知止是一个官员，想做事。天道，自然要对大的进行批判和引导。技术和经验都不差，但是情况很糟糕！老好人更刀工；族月多刀多折。
今天，我用我的剑十九年解决了几千头牛，但如果剑刃是新的。有一段的人之间有差距，但刀刃不厚；没有厚度，就有空间，就会有挽回的空间。所以，如果刀片是19年新研发的。
虽然，至于比赛，我认为很难，但这是一个警告，现在行动已经太迟了。刀很小，很容易解决，比如土委。拿着刀站着，四处寻找，对它充满野心，用好刀藏起来。文对说，“好！我听过我师父的话，所以我必须保持健康。」
文文轩见到右老师很惊讶，说:“是谁？”是邪恶的吗？天与，人与？说:“天道也非人。天道生而为人独一无二，人的外貌是兼而有之。
所以，知其性不人道。“泽雉啄十步，饮百步，不留畜于扇。上帝虽然是王，但他并不好。
死了，秦挂了，三日出来。弟子说:“不和师父做朋友是恶。”说:“当然。”“可是，你挂了，又能怎么样呢？”说:“当然。起初我以为他是个男人，但现在他不是了。吊到我，有老人哭，如哭儿子；哭的少的就像哭妈妈。
不用说，他会做的。不哭就哭，这是逃避天道，忘记自己所受的惩罚。适当的时候，主人也是；宜，主人顺也。太平有时顺，悲欢不能进。古人说是皇帝的郡县之解。」
意思是穷为薪，火蔓延，不知如何是好。
我的生命是有限的，但我的知识是无限的。用有限的生命追求无限的知识真的很危险！有危险，还要执着的追求知识，那么除了危险什么都没有。
做世人称之为善的事而不贪图名利，做世人称之为恶的事而不面对惩罚的羞辱。以遵循自然的虚无之道为目的，保护生命，保存自然，保存新生命的机会，享受余生。
我师父为文宰牛，各种动作，如摸肩踩膝，牛骨肉分离的吱嘎声，入刀解牛时的哗哗声，都符合音乐的节奏，与桑林之舞、京首之歌的节奏相协调。
文惠均说，“哦，太好了！你的技术怎么会这么高超？」
我放下屠刀，答道:“我喜欢的是陶，超出了技术的范畴。我刚宰牛的时候，看到的都是整头牛。三年过去了，我再也没见过整头牛。
现在我在宰牛的时候，是用心去获取信息的，不需要用眼睛去看。视觉的功能停止了，但头脑还在运转。根据牛的生理结构，把刀剁进骨骼和肌肉的大间隙，再把刀导入关节的间隙。
因为刀是完全按照牛身体的原始结构来使用的，连经脉相连、骨骼交错的地方都不会碰到，大骨头更不用说！
好厨师一年换一把刀，因为他们用刀切；一般厨师一个月换一次刀，因为他们是用刀切的。我的刀用了19年了，宰了上千头牛，但刀刃还是和我第一次开的时候一样完好。
牛的关节之间是有缝隙的，但刀刃薄到没有厚度。如果用没有厚度的刀片切入有缝隙的接缝，要宽，要宽，要有足够的空间让刀片活动。
所以这把刀用了19年，跟刚开的时候一样。即便如此，每次摸到筋骨打结的地方，看到难以下手，还是害怕警惕，眼睛盯着不放，放慢脚步。
这一刀虽然轻，但整个牛立刻咣当一声解体了，就像地上堆了土一样。我拿着刀站起来，环顾四周，无忧无虑，心满意足，然后把刀擦干净收了起来。」
文惠均说:“嗯，听了我的话，我知道了养生的道理。」
公文宣见到右老师很惊讶，说:“这是谁？为什么只有一只脚？这是天然的还是人工的？然后他说:“这是自然的，不是人为的。大自然创造他的时候，让他只有一只脚。人的长相是自然赋予的，说明是自然生成的，不是人为的。」
草丛中的野鸡只能走十步才能吃到一口食物，走一百步才能喝到一口水，但它不想被关在笼子里。虽然它在笼子里很骄傲，但它并不快乐。
当死了，秦失去了他的哀悼，哭了三次，离开了。
弟子问:“他不是老师的朋友吗？」
答案是:“是的。」
“那么，就这样哀悼吗？」
秦时曰:“是。我原以为老聃是我想象中的那个人，但现在我知道他不是。刚才我进去吊唁了。一个老人在为他哭泣，就像为自己的儿子哭泣一样。
有年轻人在为他哭泣，就像在为自己的母亲哭泣。他之所以邀请这样的哀悼者，一定是因为他本人不用哀悼，不用哭泣。
这种情况就是抛弃自然，对世俗的感情推波助澜，忘记了人的生命是受制于自然的。在古代，这种做法被称为对违反自然的惩罚。
一个人偶然来到这个世界，意味着他偶然出生，偶然离开，意味着他偶然死亡。安于运势，顺应自然，一切悲喜之情都入不了心。在古代，它被称为自然的解放。」
药膏当蜡烛烧后就燃尽了。大火还在继续，没有尽头。
在庄子看来，人类社会的各种矛盾就像牛身上的筋和骨一样。如果处理不当，就会对人本身造成伤害，就像筋骨碰到刀刃一样。
因此，为了拯救生命不受损害，人们应该“依靠自然”和“依靠自然”，学会在矛盾中生存。
这就像解决一头牛。刀刃只要沿着肌腱和骨头的缝隙游走，就会保持锋利，不会因为受伤而变钝。
为什么一个专家能理解一头牛达到“好用”的境界？原因在于“善道”，道就是事物的规律性。
牛的身体有其天然的结构，我从长期的实践中学习和掌握了它的结构。所以在解牛的时候，我能做到“与神相见而不见，在知止做官而想做事”，有条不紊，有节奏。
这不就是说要熟练掌握事物，首先要掌握事物的规律性吗！
我对牛的认识之初是“除了牛什么都没见过”，三年后是“没见过所有的牛”，已经掌握了牛的构造。
练了19年，终于达到了“游刃有余”的境界。
这个发展过程充分说明，要理解和掌握事物的规律，必须经历一个长期的、认真的实践过程。
在技术极其娴熟之后，解决牛的时候依然不敢掉以轻心。他“逢族必见其难”，“以此为戒，观其变，行其迟，用其小刀”。原因是深刻的。
比如写熟练的人如何理解牛的时候，用摸、靠、走、蹲来表达手、肩、脚、膝不同部位的不同动作，用“突”、“突”、“突”来表达不同声音的细微差别。用词准确，描述准确。其他的如《谢牛之声》，与桑林之舞相谐，为京首之会，谢牛写后“持刀而立”、“踌躇满志”的表达，更为典雅，引人入胜，在艺术上达到了很高的境界。
文章的结构也值得称赞，它由六个段落组成。第一段是全文的提纲，大致论述养生之道。
下面四段分别讲四个寓言。最后一段是薪尽火散的比喻，总结全文，进一步说明顺应自然之道是养生的中心。这种独特的连载结构是庄子独有的。
这是一篇关于养生的文章。“养生大师”就是养生的要领。
庄子认为养生之道是顺应自然，忘情，不为外物所困。
全文分为三个部分。第一部分是整篇文章的总纲，指出养生最重要的是“以督思经”，即继承事物中的空道，适应自然的变化发展。
在第二部《如何养生》中，厨工分解牛体来对比人的健康，说明生命和生活要“以自然为本”、“以天为本”，只有取虚“空间”，才能“自在”，从而避免是非与矛盾的纠缠。
剩下的就是第三部分了，进一步说明了圣人的人生态度，就是不拘泥于事物，与时俱进，游心而行，顺应自然，与时俱进，仁义道德贫乏，甚至苟且偷生。这是文基本上明白的。然而庄子想表达的远不止这些。
庄子思想的中心，一是无依无靠的自由，二是反对顺其自然。这篇文章虽然字里行间都在说养生，但实际上反映了作者的哲学和人生旨趣。
《庄子》成书于先秦时期。《汉授艺术史》和《文学》共记载了52篇文章，而这个版本有33篇。其中，内章七篇，外章十五篇，杂章十一篇。
该书以寓言、重言式、无厘头为主要表现形式，继承老子学说而崇尚相对主义，鄙视礼法权贵而崇尚自由逍遥。内篇《论万物》、《四处流浪》、《大师》都体现了这种哲学思想。
汪洋的文笔恣肆，瑰丽玄妙，是先秦诸子的典型之作。
关于庄子生活的年代，众说纷纭，一般认为是369-286年前。到庄子死的时候，宋国已经灭亡了。《庄子》中有“故国故都，顺览之”。很明显，这里在宋亡后被称为“故国故都”。
庄子属于道家，从庄子很容易得出这个结论。司马迁评价说:“庄子写了十几万字”。今天的《庄子》只有33章65000多字，分为内、外、杂三部分。
《汉授艺术录》和《文献》中有《庄子》五十二篇，可能是晋代郭象《庄子注》所删。一般认为《庄子》是庄子写的。
每篇文章基本都是先秦道家写的，秦简也可以证明。从宋代开始，就成了问题。认为内篇是庄子自己写的，外篇和杂文是后人用的。
总的来说，庄子的思想是统一的。庄子的写作风格独树一帜，他自称以不拘一格的寓言(杂传寓言)写作。
庄子的文章想象力丰富，文风多变，浪漫主义色彩浓厚，以寓言的形式幽默讽刺，对后世的文学语言影响很大。
他非凡的想象力和变幻莫测的寓言构成了《庄子》中一个独特奇特的想象世界。(刘熙载《艺文志略》)庄周和他的弟子以及后来的学者写下了道家经典之一的《庄子》(被道家视为南国经典)。
《韩曙文艺志》中记载了《庄子》五十二篇，现存仅三十三篇。《庄子》具有重要的哲学和文学研究价值。
鲁迅先生曾说:“他的文笔是汪洋的，仪态是万方的。周后期哲学家的作品，不能先做。名篇(《汉文学史纲要》)有《逍遥游》、《吴起论》、《养生大师》等。，而《养生大师》中的“巧解牛”在后世尤为流行。