汉代风水宝地凉州(上)
失去祁连山，让我六畜不开心；
失去我的山，让我的已婚妻子无色！
《匈奴的挽歌》是为才华横溢的汉武帝吹响的胜利号角。
那是公元前121年(元寿二年)，年仅19岁的骠骑将军霍去病率兵在河西击败匈奴的匈奴邪王和休土王部，歼灭四万余人，获得拜天帝的称号。修土王城内，邪王见大势已去，识时务者为英雄，于是杀了不愿降汉的修土王，率四万余人降汉。
为了庆祝改变中国未来命运的胜利，汉武给这片土地起了一个浑厚响亮的名字:武威！武术的最高境界是“止于武功”，而不是“斗”。汉武帝以“武威”命名，显示了汉家“耀武扬威”的战略思维，铭记伟人的“武功和兵权”，“不再为武功而战”，不再在军事上大动干戈。
从此，河西正式纳入汉朝中央版图。武威成为汉朝图谋西域的大后方，养马练兵的大后方，军马未动的大后方，粮草先行，是风水宝地。
01匈奴真的那么好打吗？
现在游客来武威，都会听一些导游的话。他们一听说这是汉朝骠骑将军霍去病打败匈奴，打开河西的地方，就完了。
历史一再证明，和平是打出来的，江山也是打出来的。为了这次胜利，汉朝准备了六十多年。经过汉初几代皇帝的“无为”
历史选择了汉武帝。汉初为了健康休息了60多年，汉武帝却花了18年的时间吃老本。140年(建元元年)前，年仅16岁的汉武帝即位第二年，就派张骞率领百人远征“掏空”西域。
这一打就是十几年，汉武罢市，儿子罢市，儿子罢市，孙子罢市，孙子罢市，曾孙再罢市。打，连续打，一代一代打。这一胜利用了四代人，七十多年才取得，影响了中国两千年的疆域。第一，五年，汉武帝派各路大军征服河西的漠北和匈奴，打开河西，打开了通往西域的东大门。张骞第二次出使西域，联合大月氏，打败匈奴，攻打大宛。声音又远又广，中国使臣不断来来往往，耕田。从此，汉匈在西域形成拉锯战，你来我往。直到宣帝初年，天山山脉仍是汉匈边界，南面是汉朝的势力范围，北面是匈奴领土。
匈奴若成仙，何以为家！
公元前72年，汉武帝宣帝刘询登基第二年，便派出1.6万铁骑，分五路进攻匈奴。这是汉朝四百年来对匈奴最大的一次决战。在宣帝统治的第一年(68年前)，季峥派了一辆犁去开垦荒地，带领他的军队讨伐汽车司机。他还派冯去大湾攻打莎车，平定南岛，征服大湾王国。从汉武帝到宣帝，韩家四代人，用了70多年才彻底征服匈奴。前六十年(刘神爵二年)，汉高祖宣帝建立西域，西域诸国全部纳入汉朝版图。简而言之，自汉武帝的曾孙张骞、刘思成(刘尧)称帝以来，汉匈战争持续了70余年。史书的评价是:
“张骞之始，季峥之终，汉武之愿，韩玄之实现。”
西域都护府的建立不仅是汉代，也是中国历史上划时代的事件。从此，天山南北的辽阔土地和广袤土地，终于属于中国和中国的版图。汉民族百折不挠、坚忍不拔、勇往直前、视死如归的精神，在匈奴一百多年的战斗中，早已锤炼得坚如钢铁。这种坚强的意志化作了伟人的长城，翻山越岭一路来到河西，让匈奴永远远离漠北。明朝随后将长城向西延伸至嘉峪关，形成了保护环境、保护中国北方人民的铜墙铁壁。
河西是汉朝切割西域的大后方。从汉武到韩玄，征服西域的60年，正是汉朝贯穿河西，促进河西持续发展的60年。整整一个甲子，将士们在前方艰苦奋战，后勤保障部队和汉人在河西走廊辛勤耕耘，培育良马。武威大地上，农耕开始，粮草丰足，畜牧业繁荣，良马成群，成为汉朝征服西域的战略大后方。河西的稳定，经济的发展，良马的驯服，为征伐匈奴的战争源源不断地提供了粮草和战士。特别是皇家马场的建立，相当于把八百里长安、秦川的现代军械企业搬到了武威，把粮草、兵马的作战向西推进了一千多公里。
汉朝过河西靠的是“汉家制”。汉武帝下凡后，坚决抛弃黄老之论，实行“霸王别姬”的“汉家制”。公元前89年(征兵第四年)，汉武帝颁布了中国历史上第一个自证其罪的圣旨，从重刑到宽柔，从苛捐杂税到轻佻轻佻，从独揽富贵利民到惠农富民，从战略进攻到战略防御，走上了“以德治国”与“依法治国”相结合的治国之路。这一国策延续了一百多年。直到掌权后，汉元帝才劝诫重用儒生，惹得大怒，差点剥夺了他的太子之位。宣帝说:“汉家有自己的体系，它是建立在道家的霸权之上的。为什么应该是纯粹的道德教育和周政？”但他叹了口气，说:‘王子也是我家捣乱的人！"。
前48年(元初元年)，刘时即位后，不顾父亲“乱我家，连太子”的申斥，立即抛弃“独霸道家”、“独尊儒术”，重用儒生，“以德治国”压倒“依法治国”。儒家思想逐渐成为中国两千多年的主流思想。
不知道什么是“无为而治”的武威，自纳入汉朝版图以来的一百多年里，一直受到“独尊儒术”的文化洗礼和“独尊儒术”的文化熏陶。随着汉族人在中原地区的迁徙、定居、生根、繁衍。武威不再是阿提拉悠然漫步的后花园，游牧民族依水而居、随草放马的草原，而是一把擦亮的儒家宝剑，在东西方向斩断了“匈奴的右臂”；在南北方向，一剑分隔了南羌和北匈的合力，解除了他们对中原王朝的威胁。它不仅成为兵家的咽喉和西北要塞，而且成为丝绸之路上中西文化交流的枢纽，肩负着军事、经济、文化枢纽三大任务。
后来的历史证明，这把剑封喉的作用远远超出了汉武帝的想象。当祁连山南北易主，南方羌人改吐蕃，北方匈奴人改蒙古人，武威这把双刃剑变成了一双和谐的大手，把南番和北蒙的手紧紧拉在一起，握手言和，不流一滴血，使西藏臣服于元朝，纳入祖国版图。
02汉赖，百姓皆富。
汉代的凉州，大风吹来，地上的微风徐徐吹来。
汉武帝赶走匈奴后，河西成了空管。要继续向西探索，绕过河西，必须补上一大批人。于是，中国历史上的人口大迁徙开始了，中原的汉人陆续进入武威和河西走廊。这就是汉武帝的大技大智。西域之计在河西，河西之计在武威。汉武帝为了打通西域大后方，迅速将汉家庞大的身躯和宽大的袍袖向西传播，在武威和整个河西实施了同步输血造血的文明工程。首先，他迅速派遣由邪恶的国王坤率领的四万部下到陇西、北帝、尚军、朔方和云韵五个下属国家，让他们向汉人学习农耕，说汉语。大量汉人从中原迁徙，富庶河西，“屯田守边”，“徙民于实边”。
汉朝大规模迁徙河西，主要有两次。
第一次是汉武帝时期，大批民众和官员从中原迁来。这些人主要是中下层的人。既有边塞军人的军属，“狡猾的官民”，也有落魄的官员。他们大多在关中生活不下去，无论是倒霉，还是被人害，还是被生活和境遇所迫，都不得不背井离乡，带着悲伤来到凉州。然而，这些无助的人是最幸运的。因为在中原战乱时期，凉州已经是一个比较丰饶安全的地方了。《汉书地理志》载:“黑水河、西河只到永州。黄泥，场上，中下。”凉州在古代属于永州，土为黄土，土地优越，土壤肥沃，适宜耕种，赋税不高。只要晴天种田，凉州人很好养活。对于以食为天的人民来说，有什么比“土为黄，田为上，中下赋”的地方更重要？
还有一批官员和罪犯，因为他们的罪行被流放到凉州。比如太子之乱被挫败后，“劫策之官皆迁敦煌郡。”即将成为大工匠的高官谢万年，因长陵选址不当，犯有劳民伤财之罪，不适合在长安居住，迁居敦煌。李逊卷入了何梁和李良的政治之争。最后虽然被减为死罪，但也被迁到了敦煌。这些在政治上失意的人，到了边疆凉州，很快就和当地的民族融合了。在接受凉州人慷慨精神的同时，融入当地，促进了儒家文化的传播。
第二次，西汉末年，王莽战败后，中原地区大批大家族为了躲避兵祸，纷纷离开中原，迁往武威、河西等地。此时，经过第一代中原移民的开垦，拥有“良田之利”的凉州成为他们隐居的净土。例如，建威将军令狐出发去求王莽，王莽战败而死。他的儿子都避祸定居敦煌。到东汉中后期，他们已经完成了从军事力量到文化家族的转变，形成了儒家传统，众多文人辈出，世代在河西为官。还有茂陵人杜林、扶风、其弟杜承，以及同郡人范缇、纪萌，均避灾于凉州，“必使诸弱客于河西”。杜林学识渊博，在当时被称为“学者”。帮助茂陵人孔奋，与母亲、弟弟在河西避乱。扶风平陵的都史家族，西汉末年因中原战乱迁居武威，成为武威的一个世家大族。都史几代都是凉州县的官员。这些大家族虽然有一部分在升官后离开凉州，但大部分都定居在凉州各县，成为当地豪强。
汉朝实行孝敬忠信制度。规定全县人口10万以上的，每年献一次孝；10万以下的，每两年给一个；5万以下的，每三年提拔一人。同时将西州英雄良家子弟视为属，长官子弟视为郎，以慰其志。这一政策的直接受益者也是为避灾而从中原赶来的贵族家庭。他们基本上垄断了孝官的政策红利和作为封臣的良家子弟，逐渐扎根凉州，不断坐地，促成了凉州贵族家庭的形成。他们大多会与中央派出的边防军、边防军保持良好关系，客观上为凉州的稳定和发展做出贡献。
凉州，经过从西汉武帝到王莽百年的建设和经营，疆域不断扩大，各郡百姓富甲一方。到光武帝时，凉州已经成为光武帝眼中的“完全富庶”之地，“应该收服”。于是，这样一个有仓库、有钱人的地方，自然成了官僚们密谋的理想场所。消息灵通而敏感的都荣首先闻到了凉州的富饶和羊肉的香味。辛莽灭亡后，都荣被任命为巨鹿太守，他的属下弟弟是武威太守，于是对他说:“天下安危不明，河西之富，以河为国。张野是国家的精兵。一旦他急了，就会终结河津，足以防身。这个遗产也在这里。”当都荣听到这里，这个地方是人间天堂，一个雄心壮志诞生了。他求情，辞去巨鹿太守，谋求镇守河西。他如愿以偿，很快就被任命为张掖的封臣。
都荣去凉州，初心不高。他被任命为凉州牧后，非常善于笼络人心，很快就把政治、经济、军事大权集中于一手，把各郡郡守和英雄名士都收归羽翼之下，结成政治联盟。其目的只是为了在凉州驻军见世面，一旦时机成熟，他就会将凉州分割出去。但是一个人在一个地方呆久了，总会被这个地方的民风所融化。都荣很快被凉州人“臣属汉室”的民族情怀所感染。国家有难，普通凉州人可以义无反顾地做“父死子战”。他一个政府官员，怎么会有一颗卑劣的分裂之心？他改变主意，真的治理凉州，造福凉州人民。都荣从29年到凉州，37年4月离开凉州，在冀州任牧，在位8年。他一上任，就爱抚熊杰，收编羌人，深得河西民心。最后，他从一个有分裂思想的军阀，变成了一个维护国家统一的爱国将领，写下了刘秀称帝后“都荣归汉”的故事。从这个角度来说，是凉州人的鲜血影响了都荣，成就了都荣，是都荣改变了凉州，成就了凉州。
千百年来，凉州人民一直铭记着都荣经营凉州的鲜血和智慧。农业方面，实行“军营制”，实行“田官制”，组织民众广泛种植小麦、水稻和豆类。林业方面，严禁官民砍伐树木。在畜牧业中，禁止捕杀牛马，保护牛马。
顾藏城在都荣的治理下，欣欣向荣。
古藏城外，西域胡商“日夜闭田”，毯子相对，牛马遍地。在古藏城，胡商搬运的皮革制品和各种货物堆积如山，仓库高耸入云。都荣不在乎建“城”，却一心要建“城”，在姑臧城的中心建了一座大城市。在大市场的东边，建了一个潮市，东边有树，东边有青龙，表示市场兴旺；大市场西边，夜市开了，西边也是金黄，白虎也克制，寓意丰收。就这样，至今仍有数万人来到古筝，在市场上讨要生意。都荣还在市场的南部开设了一个“午餐市场”。南方也是火旺朱雀，代表生意兴隆。但还是满足不了需求，市场北面还开了一个夜市。北方也是水满玄武，象征风和水。这样，都荣就把“古人为市，三者合于一日”的规律，改成了“四者合于市，日”。以大市场为中心，早市、午市、夜市、夜市，东南西北象征着市场一年四季的繁荣，每天四点钟生意兴隆。好热闹的场面。凉州也因此成为中国最早开设夜市的城市，夜生活最丰富的城市，西北地区最发达、最繁华、最富裕的城市。在当时的中国城市群中，还没有一个城市像凉州这样，达到“四城四天，商贸繁盛”的水平。
凉州成为汉代深圳最早的丝绸之路向西开放的窗口。然而，由于汉朝的社会性质，都荣统治下的凉州成了豪强、地主和世家大族的天下。走在凉州的大街上，想象着汉朝的繁华，我常常在想，两千年前的豪强地主有多有钱。小时候见过村里最宽敞的房子，就是地主家院子里的八廊房子。听说地主家最好的生活就是每天吃米线，馒头，饺子，酸菜。感觉两千年前的楼主生活再好，也比两千年后的楼主好。但当我定居凉州后，在博物馆里看到雷台和长城乡出土的两座东汉时期的陶屋模型，完全颠覆了我的三观。
汉朝的地主就住在这样豪华的建筑里。他们把自己居住的豪宅的雕塑按比例缩小，烧成陶瓷建筑模型，就像今天的陶瓷建筑一样。浩祖死了，把陶楼元带到陵墓里，还
如此宏伟的陶屋，在雷台出土的黄绿色釉陶屋面前相形见绌。雷台桃楼院整体上是一座豪华的庄园宅邸，也是一座戒备森严、设计精良、流畅坚固的防御体系。庄院四周有围栏，前门开着。庄门两侧有窗，装菱形窗。正门上方，有一座两层楼的门楼。除了正面，院子里还有另外三面墙，都是夹着墙的。城墙足够宽，可以放跑车，而且墙内的隧道是相通的，所以防御系统非常严密。在院墙的四个角上，有两层的瞭望塔，在门楼和瞭望塔之间。
难以
汉代是一个生带来死带来重葬的时代。死前发生的事，死后发生的事。无论是皇帝、将军、州县官员、普通百姓、金银财富、奇珍异宝、锅碗瓢盆、简书，都要带入另一个世界。正是这种后世醒来的人都想抛弃的重葬习惯，错误地保存了2000年前的文化。随葬的凉州豪族用一个陶楼院落，也把汉代的建筑文化留给了现在的人们。从另一个侧面印证了凉州的繁华，源于凉州这块风水宝地，远离中国龙脉的昆仑山，分为中、东两部分，沿祁连山到凉州，无意中拐了个弯，与龙体共舞，在凉州聚气，形成了古藏城大溶洞。
03儒教吹，文脉盛。
儒学是汉代最纯粹的风。
凉州经济的繁荣必然带来儒家思想。
这一切都得益于汉朝中央政府对凉州的管理。汉朝实行异地为官制度，本地人不能在当地为官，是为了防止地方势力和民族的近亲繁殖和影响。
他们成就了凉州，凉州也成就了他们。
因为凉州城自古就叫卧龙城。地形像一个巨大的微波锅炉，汇聚宇宙能量，背靠祁连，面向绿洲，东有峡谷，西有长廊。风聚气，而不闭，气有其位，有其源；八条龙(山谷水的八大水系)交汇，向北流动。这种天然的风水决定了卧龙城的包容性，既能接纳，又能出口；它可以是包容性和创新性的。一方水土养一方人，卧龙城的风水造就了自古包容，自古善待外人的凉州人。曾经在中国做过凉官的人，大多能得到凉州人的善待和支持，所以把凉州当成了自己的第二故乡。大自然毫无保留地把儒家文化带到了中原。
官员对儒学的追求始于名门望族的姓氏。随着汉代经济的发展，凉州早已成为贵族世家的社会。官僚推广儒家文化，自然是从贵族家庭的地主开始，利用贵族家庭的权力逐渐延伸到民间。在当时，读书是豪族地主的专利、特权和贵族地位的象征。不像今天，越有钱，读书越少，越有钱。
豪族分享了文化红利，将儒家文化推广到民间。到西汉称帝时(公元前32~7年)，凉州豪族已经建立了私塾，有了自己的老师，有了自己的地方教材《武威礼仪汉简》。这样的景象，放在以前当然是不可思议的。然而，直到1959年凉州磨子子出土汉简《礼记》后，人们才惊奇地发现，儒家礼制文化早在两千多年前就在凉州民间普及了。而且《武威礼仪汉简》是《仪礼》最古老的完整手抄本，是凉州人亲自抄写的最古老的地方儒学教科书。《仪礼》共九篇，记录了冠礼、婚礼、礼礼、射乡礼、颜礼、士丧等。，涉及儒家礼仪的方方面面，关系到生死。据《仪礼》记载，当时凉州有一所私塾，以九《仪礼》为基础教授儒家文化。我这才知道，当时凉州豪族尊师重道，重礼仪。
汉平帝元三年(公元3年)，武威正式建立官学，标志着儒家礼仪文化在凉州的传播。无论私塾还是官学，都用《仪礼》九篇作为教材。弘扬儒家文化成为朝廷派往凉州官员的一大任务。汉朝宣帝时，霍光将军的孙女王罕是武威太守。顾雍，长安人，因其对经典和书籍的广博知识而非常有才华。他是汉武帝时的凉州刺史，他们都不遗余力地推广儒家文化。东汉光武帝建武元年(25年)，南阳著名儒学家任彦担任武威太守时，进一步加大官学建设步伐，选举学术官员，在优先考虑官员子女的前提下，积极鼓励士人子女入学，接受儒家文化教育。任彦选拔任用学习好的人，委以官职。穷人家的孩子进地方政府当官，是有先例的。
杜野甚至在凉州刮起了汉字教育之风。
杜野在汉高祖宣帝之前去凉州任刺史。宣帝即位后不久，凉州刺史杜野就被招募来教授仓颉研究。《说文解字》序曰:“孝宣帝时，召仓颉读者，张敞接受。凉州刺史杜野史，裴仁礼，讲师秦晋，亦能言。”当时，全国能了解的人只有齐人(姓名已佚)。齐人向皇帝推荐了张敞。张敞是一位“有能力的官员”和著名的写作专家。张敞又把杜野拉了进来。杜野是张敞的孙子，也是张敞之子张吉的学生。这两家几代人都识字。就这样，从汉武帝开始，一直到丧期，在中宫后期谈论“仓颉”的，有齐人、、杜野、、* * *五个人。朝廷可以把熟悉仓颉的人都派到凉州当刺史，教授仓颉，认识汉字，这对儒学在凉州的推行起到了很好的启蒙作用。
历史一再证明，汉家的基本方针是丧儒而使血。太守王罕、刺史顾雍、南阳著名儒学家任彦、文学巨匠杜野等一大批中原著名儒生都曾在凉州任职，极大地促进了凉州风俗的文明化。《凉州三明》中的张桓家族、金日磾及其后裔，都从武学世家、匈奴世系转变为儒家世家、书法世家。凉州人
比如三国时“张亮陈平之才子”曹操的谋士贾诩，有着一个书生般单薄的知识分子脑袋，不仅能让张绣打败曹操，让他心烦意乱，还能明白曹操的心思，立刻派张绣的军队投入曹操的怀抱，在曹操的阵营中也是如此的得宠。
然而，都荣是一个儒雅的人，他是在儒家的宽容精神下长大的。
金日磾原是匈奴国王休屠的太子。那一年，他才十四岁，霍去病大败匈奴。他的父亲休土王拒绝向汉朝投降，于是被邪王匈奴杀死，他的头颅成为邪王匈奴向汉朝投降的礼物。因为父亲被杀，金日磾无处可去，于是他和母亲阏氏、弟弟金伦随邪王匈奴去了汉朝，安置在黄门部当马夫养马。一个血性刚毅的匈奴少年，要改变匈奴的血性，在隐忍中成长，在谨慎中生存，需要多大的勇气和毅力？
隐忍和谨慎是金日磾从一个马夫成长为西汉著名忠臣的密码。金日磾的增长有两个原因。一是识破刺客，救出汉武帝，从中得到汉武帝的赏识和重用。二是诚心学习儒家文化，改变了匈奴人的血性。文化不能改变人的身高，但可以改变人的素质。赵迪即位后，承担起辅佐少爷的重任，全身心地投入其中。他死后，被封为恭敬的侯。金日磾为维护国家统一和社会稳定立下了不朽功勋，成为中国历史上一位高瞻远瞩的少数民族政治家。其后裔以忠孝著称，延续130余年，为巩固西汉政权、维护国家统一做出了重要贡献。
在民间，金日磾看穿了刺客营救汉武帝的用心，被说成是有预知命运和识别忠臣能力的第三只眼。至今，凉州人都亲切地称他为“马王叶”，甚至后世的骆驼骑手也视他为商业的守护神。骑骆驼的人出发时，店家要带领骑骆驼的人，给马上香，三拜九叩，祈求一路平安。虽然金日磾在14岁时离开凉州，跟随叔父到汉朝，在朝中喂马做官，一生再也没有遇到凉州，但他死后，他的忠孝和后代的优秀品格感动了凉州人两千多年。
时至今日，金氏家族的儒家人格魅力依然打动着我们。
但是，儒家思想在汉家的推行是用之不竭的。凉州武功尽了，就没有凉州了。所以汉代的凉州，经过官府的精耕细作，儒家文化的土壤虽然越来越肥沃，但只是在武功上，揉合了儒家风格的元素。官员们以儒家文化、礼仪、道德，改变了凉州人淳朴的尚武性格和文化血性，进而在百年间，最终养成了“我属汉室”、国家至上的凉州文化人格，令世人羡慕，为官员所尊崇，为文人所称道，为伟人所称道:“烈士多，武官多。”
即使是现在，凉州人的口语中也夹杂着一些俗不可耐的东西和一些“梆”字，但这是凉州的风水决定的。虽然祁连山在千里东去的路上，白龙朝会遇到凉州，但毕竟是龙朝会，主龙还是高大粗犷，端庄冷峻，缺少细腻温婉的一面。山管人管财，有什么样的人才就有什么样的人才。这就是凉州武风盛行，性格豪放的地理原因。它形成的方言根脉自然走不掉。龙，祁连山主龙，朝东而去，越过秦岭，扎下长安，在凉州人心中，自然永远有一个家国。当面对家国之难时，凉州人的文化血脉和人格魅力得以迅速展现。
“我属汉”二字，是凉州人在家中遭难时，对家国情怀的最好评价。这片风水宝地给了凉州人一种家和国的感觉，还有两样东西是他们上不了台的。