禅宗六祖为什么不传宗接代(开悟后得了精神病)

很多人想不通，为什么在六祖慧能之后，没有了七祖八祖，为什么禅宗最重要的传承方式突然消失了？很多人通过考证和研究得出了各种结论。其实答案很简单:佛袈裟没了！

斗篷斗篷不是师父生前穿的僧袍或者用过的饭碗，而是佛祖传下来的！想必大家都听说过“笑看佛花”的故事。佛陀说:“我有一个正眼，一个妙心，没有实相，一个精微的修行，没有文字，也不告诉别人。我在问可比·叶佳。”

没错！一脉禅意，付佛心。佛心认证的两件圣物，指的是当初佛陀传给叶佳的金钵和木棉袈裟！特别是木棉袈裟，经过Aśvaghoṣa叶嘉、阿难、忠正和龙树菩萨，最后传到达摩，也就是第二十八代。

据历代法宝记载，达摩以木棉袈裟来到东土传教，成为禅宗始祖。继惠科、残僧、道心、弘仁、六祖慧能之后，木棉袈裟一直是禅宗传人的唯一佐证！

慧能大师座下弟子众多，有“四十三嗣”。其中有五位弟子:菏泽神会、清远航司、南岳淮让、南洋钟会、永嘉玄觉。那么多优秀的弟子，交给谁呢？这个问题很多人问过慧能。

慧能无奈地叹了口气:“这个就不要问了。因为这件袈裟，我被追杀了很多次。袈裟还在四祖道心手里的时候就被偷了三次。传到弘仁大师手里，偷了三次。自从它到了我手里，已经有人来偷过六次了。可是，最后我留不住了，会被一个女人抢走！”

慧能口中的这个女人，是一代女皇武则天。当初武则天为了证明自己的命运，把自己说成是弥勒佛转世。这件木棉袈裟对她继承王位至关重要。

为了得到木棉袈裟，素来尊重美人的武则天多次邀请慧能进京。惠能拒绝后，武则天要求得到一件莫娜袈裟和500匹丝绸作为交换。没办法，为了保住自己宗亲和弟子的安全，慧能只好招供了！

当时众弟子都在抱怨慧能。不仅仅是对我自己，失去了木棉袈裟就意味着佛传的唯一证明也没了！从此谁的规律是真的，谁的规律是假的，没有定论！

开悟后我就成了精神病。

开悟后主要有七种身体反应:

第一反应:第六感很强。

一般来说，女性的第六感会比男性强，因为女性的神经感知比男性好，男性更倾向于理性思考。第六感强的人往往对事物有超前的判断，能很好地猜测未来会发生什么，有窥探秘密的潜力。

第二反应:能很好的融入环境，对人友善。

这种人一般都有很强的亲和力，能很快融入他人，对自己也有充分的了解，能接纳自己和他人，过着潇洒舒适的生活，不会忸怩和尴尬。他们在遇到任何事情的时候都能很冷静，不慌张，因为他们一直对自己很自信，相信无论遇到什么困难都能克服。

第三个反应:活得实在，做天地之间的孩子。

这种人很真实。他们往往比较简单，不会给你讲一些曲折迂回的东西，也不会讨好你。他们站在那里，形成了自己的一道风景。一切都在他们心中，他们也在一切之中。他们有一颗纯洁的心是非常难得的。

第四反应:有强烈的使命感。

这种人普遍有很强的使命感，就像降世劫他们的佛一样。他们知道自己的整个身体属于哪里，就像司马迁写史记，季羡林翻译梵文，川端康成一生追求极致之美。他们不是以自我为中心，而是以他们的使命为中心，他们有一种“每晚蜡烛都会哭泣灯芯的死亡”的感觉

第五反应:你既能感受到独唱音乐，也能感受到大众音乐。

因为他们的感知能力很强，所以他们对这个世界充满好奇和渴望去探索。所以他们一个人的时候，不会觉得无聊和不知所措；和别人在一起不会觉得无法融入或者有排斥心理。因为他们热爱这个世界，对别人充满了善意。

第六反应:独立，不依赖别人。

这样的人总是一心扑在事业上，不希望有什么东西束缚自己的手脚，所以一般都保持着独立的精神，经济上思想上独立是很自然的。他们爱惜自己的翅膀，想要飞得更高，所以一直在有意识的运动来充实自己，所以永远不会成为别人笼子里的金丝雀。

第七反应:我能欣赏平凡世界的美好。

这种人因为感知力强，懂得把事情做好，爱护花草树木，所以能欣赏周围的一切。这类人往往是有趣的人，会因为能看到常人看不到的东西而在艺术上有一定的造诣。有智慧有觉悟的人往往有很强的感知力，感知力的两个主要来源是自然和独处。

启蒙的作用和意义；

事实上，启蒙不是超人类的形而上学，它是一种身体与本体相统一的自然状态。这种状态是不可估量的，是不可毁灭的，所以我会说，开悟不是开悟，开悟是为了测量。开悟的境界其实就是真我，只是大得多，就像和宇宙的对比一样。

开悟之后，你会发现超越名字和形象的真正本质。如果你没有意识到或者没有找到这种状态，你就会产生一种错觉，你想把自己和周围的世界分开。

会自觉不自觉的感到孤立。那么内外矛盾、恐惧、冲突、矛盾就会随之而来，这就可以解释整个世界上个人之间甚至国家之间的一切冲突和矛盾。

不劳而获的人认为只有寺庙里的和尚或者充满经济哲学的老一辈人才会有，不可能认为他们只是普通人。或者经常挂在嘴边的开悟的人其实并没有真正开悟。真正开悟的人不会说自己开悟了，因为开悟这个词是不存在的。

惠科大师是怎么被杀的。

又名柯和尚，俗称季光，是虎牢关禅宗二祖。

他曾经是一个精通俗学和佛学的书生，后来在洛阳龙门香山易保靖出家。四十岁时在嵩山法门下学了六年，有了最好的想法。然而，由于达摩佛教不被当时的人们所接受，惠科也因此受到了批评。

达摩的弟子人数不多，其中林坦和惠科有着深厚的友谊。林坦曾经被一个小偷切断了电源，但幸运的是她被惠科救了。后世的传说，惠科断臂求法的故事，就是由此被误解的[4]。林坦长期在翻译界做“收笔人”，是一个重视“经学”的法师，这与惠科专注于禅不同。

达摩死后，东魏林坦在邺都讲经，惠科也在此讲法禅。当时有一位道家禅师，弟子众多。他指责惠科将达摩禅作为“神奇的语言”宣扬，并联合政府对他进行迫害。惠科差点死掉，于是惠科宣扬佛法的态度转变为低调顺从。公元574年，北周武帝灭佛，、在邺都“* * *上护经”。公元577年，北齐灭亡后，惠科隐居在周树的万公山，出家为僧，传播心法。他是禅宗的第三祖。579年，北周皇帝宣帝恢复佛教，惠科回到邺都。文帝死于13年。

为什么禅宗只传到六祖？

1，从六祖开始，禅宗开始真正达到顶峰，然后“一枝五叶开”分散了五派七派，所以此时的禅宗就像一棵大树，散落着许多粗大的树枝。此时各教派各有传承，但不方便说谁是整个禅宗的创始人。

2.作为禅宗的掌门人，“木棉袈裟”被武则天作为宝物“请”到朝廷——其实天后宫是想请六祖的，但是被拒绝了。没有这个令牌，从禅宗的标准规则来看，没有新的祖宗，六祖就是最后一个。

扩展数据:

禅宗六祖:

作为禅宗六祖的曹慧能大师，对佛教和禅宗在中国的传播有着深远而坚实的意义。慧能受五祖弘仁教导，继承东山法，创立南宗，推行“直指人心，视自然为佛”的教法。

他在岭南的知名度也在一定程度上启发和影响了边疆和海外文化。王维给能禅大师的题词说他“助皇帝成王”；同时也引起了中原皇室的尊重和支持。皇室多次迎请惠能入宫，并为他修建寺庙和城楼。

华泰大云寺裸会后，通过南北是非之辩，确立了曹锡禅在禅宗中的地位。慧能陨落一百年后，禅修者已非草席，只谈禅是不够的。柳宗元写《禅大师碑》说:“禅宗一切言，皆以曹为据。”武宗灭亡后，曹锡禅占据了佛教在中国的主流地位。

百度百科-禅宗六祖

六祖慧能五预言

知道慧能开悟，看清了自己的本性，五祖说:“不知道自己的真实本性，学佛法也没用。若能知己心，见己性，则为君子，天人之师，佛也。”

五祖接受了敦法的印心，把衣钵递给他，说:“你现在是第六代祖师了。你要善于自护，广化众生，将来广传佛法，不要断绝。”

五祖律已毕，又道:

“众生来植，因果犹生，

无情无籽，无性无生命。"

五祖对他说:“祖达玛大师初来中国时，传大师不为世人所信，所以以衣钵为信物，代代相传。积极的原则是心与心的交流，这使得自启蒙以来，一个道家的学者，解释自己。自古以来诸佛皆传自性本体，诸祖皆传自性。地幔是竞争的祸根。只传到你这里，不能再传了。如果传下去，你的生命就和挂丝一样危险！你必须马上离开这里，因为我害怕有人会伤害你。以后佛教由你发扬光大。你走了以后，你要南下，但不要急于弘扬佛教，因为佛教会从困难中崛起。”

刘祖大师辞别了他的五位祖先，南下了。过了两个多月，他到了大峪岭。后面有几百人追着，想夺衣钵。其中一个和尚，俗姓陈，名慧明，是个性情粗暴的四品将军。他走在其他人的前面，第一个赶上了慧能。

六祖见此，便把披风放在石头上，说:“这披风是历代祖宗传下来的信物。怎么能用暴力去争取呢？”所以我躲在草丛里。

慧明到了，看到了石头上的披风。他想伸手去拿，却拿不动，便叫道:“猴子！沃克。我是为法律而来，不是为衣钵而来。”

六祖从草丛中走出来，盘腿坐在石头上。慧明向他做了一个礼物，说:“我希望猴子给我解释一下。”

六祖说:“我们既然是为佛法而来，就应该抛开一切攀缘之情，在我为你说话之前，不要生出一念。”

慧明遵照六祖的指示，沉默了很久。

六祖曰:“不思善，不思恶。此时此刻，那是贵族席位的真实面目吗？”慧明的话在这一点上是开明的。

慧明又问:“有没有比上一代传下来的密语更好的？”

六祖道:“我告诉你的，不是秘密。若能回头，魔法犹在。”

慧明道:“我在黄梅这么多年，还真没悟出自己的本来面目。感谢行者的指示，喝水就知道自己。现在你是我的主人。”

六祖道:“你既然如此谦让，我们都是黄梅五祖，你也要善于自保，不使我们吃亏。”

六祖后来到了曹溪，被恶人追杀，只好投靠四会的猎人队，十五年后。

宜丰元年正月初八，刘祖来到广州霍卓基，正好印宗大师在讲《涅槃_经》。讲经时，风吹旗，有个和尚说是“风”；另一个和尚说是“_动”，互相争论。六祖上前告诉他们:“不是风，不是动，是仁者之心！”"

公众对此感到惊讶。印宗大师把六祖请到了祭拜的座位上，看到老师的字很简单，没有写，印宗大师就说:“猴子一定是个普通人。早就听说黄梅衣钵南传了。不知道是不是你？”

六祖谦恭道:“不敢。”

印宗大师马上给六祖磕头，要他把五祖传下来的衣钵展示给大众看。

正月十五，印宗大师在光孝寺召集四位弟子，为刘祖师举行剃度仪式，自告奋勇拜他为师。

2月8日，释迦牟尼佛出家，称集高僧大德，赐六祖足戒。西京广智律师为导师，苏洲惠晶律师为因缘老师，京洲通英律师为教授，中印美多罗律师为导师，西印度三藏三雄法师为导师。

六祖受戒是有原因的:刘宋时期，一位请普陀三藏的法师造了这个坛，上面立了一块石碑，并预言“以后要在这里受戒一个肉身菩萨。”

梁武帝田健元年，印度智医三藏大师由海路而来，见此坛和石碑，在坛上种下一棵从印度带来的菩提树，立碑预言:“一百七十年后，此菩提树下有身菩萨，将行卓越佛法，广度无量。真的是法师传播佛心。”

次年春，六祖辞官欲回曹溪宝林寺，将印宗法师、僧尼等千余人派往曹溪。当时荆州通营数百名律师学者都生活在他们的老师手下。

六祖到了曹溪宝林寺，看到大厅的讲堂太窄，容纳不下这么多人。他想扩建，就去拜访当地的地主陈亚先，说:“不知老和尚有没有可能给施主腾个位子？”

亚贤道:“和尚的坐位有多大？”六祖拿出座位给他看。亚贤欣然同意。

这时，六祖把他的座位摆出来，覆盖了草溪的四周，四大天王出现，坐在四面八方。今天的天王岭就是以此命名的。

雅仙看到这种奇妙的状态，告诉六祖:“和尚，你的法力无边，可是我曾祖父的坟墓就坐落在这里。将来建塔的时候，希望能留着，剩下的地也愿意捐出来，让它永远成为宝库。这地方是龙蛇来的脉。建起来只能平天，不能平地。”后来的建筑都是按照陈亚先的话建的。

柳祖师立即在菩提树下开启了东山法门。六祖大师在城内大番寺对少州魏国史官弟子说:“我在黄梅得法后，受尽磨难，性命危如悬丝。现在我可以和魏坤的秘书处、各种官僚、僧侣、僧侣、老人、俗人聚在一起了。这就是我们多生多劫的缘分。也是我们前世供养诸佛，有同类善根的原因，所以才能听到上面所说的佛法的修行，我得法的原因。”