仙剑三中道的真正含义是什么？

一般认为，道家思想的特点之一是幻想通过各种养生实践达到长生不老，“从而创造了中医养生学”；或者从考察养生起源的角度来说:“寿命无限延长的理论来源于哲学，尤其是老庄的理论。”中国著名的科学史家李约瑟在他的《中国科学技术史》中强调，“道教是中国科学技术的基础”，研究道教思想“对于了解中国的全部科学技术极其重要”。但他也认为:“道家思想从一开始就一直执着于有可能达到长生不老的观念”；“道家痴迷于肌肉坚实、肤色丰富的青春。他们相信他们可以找到可以用来抑制衰老过程或恢复活力的技术。”可以看出，李约瑟和许多科学史家很自然地把追求长生不老思想的起源和各种具体的养生方法如食、导、宿、气等归结于道教及其思想体系。

但是，如果我们仔细考察先秦道家在“生死”问题上的观点，就不难发现，上述观点并不是道家的宗旨。在《老子》中，虽然没有直接讨论人的生死，但从一切不得违背自然规律的宗旨出发，是不可能相信长生不老的，即所谓“风不朝止，阵雨不终日”；“天地不能长久，人呢？”后来写的《庄子》，对生死是自然规律有明确的解释，如:“有生之年不得正道者，知识昌盛”；“生死，命也。”“你不能生来就有，但你不能阻止它。”《庄子》中以寓言、故事阐述道家思想的表现形式，虽然提到了“上至危，下至五叔”的彭祖；南博紫葵与女罗的对话中，有“子虽大，色若听话，何乐而不为”；我听过婕妤的话，比如“古人所拍之山，有神明居住，肤如冰雪，心如处子”[⑩]等等。，但这些描述不能作为道教追求长生不老的例证。因为道家引用这些故事和谣言，目的是说明凡事不可刻意追求，也就是所谓的“世人以为修形足以存，而修形之果不足以存，则天下满讥。”此外，《庄子》中以和姚的名字写成的对话，更清楚地表达了道家“不知如何生，不知如何死”的思想，以做一个“真正的人”:

冯仁说:“长寿、财富和许多男人是人们想要的。一个不想独处的女人有什么不好？”姚曰:“人多则惧，财多则患，寿长则辱。就是这三个，没那么养眼，所以我不干了。”类似的话还有很多，但都说明了一个事实，先秦时期的道教作为一个富有哲学内容的思想体系，不仅没有追求长生不老、达到长生不老的思想，而且还与这种思想对立。道家认为修形不足以存世的观点，或者说“生而身死，死而生”等生命现象的解释，不仅是为了让人明白追求长生不老的荒谬，更重要的是借助“死而生”最能体现自然规律这一不可抗拒的事实来解释自然规律和“道法自然”的思想目的。

道教提倡“养生”，但这个观念也不包含追求长寿的意思。庄子曾在子洲用顺让天下拥戴伯，子洲却用“以悲治病，以正治病，以天下先休闲”等例子来拥戴伯，子则以“两臂重于天下”来劝赵诺争夺邻国之地，解释“此道也不凡”，“能尊命者为富。”

如果参考一下《韩非子闲学》中关于“身”和“寿”的论述，就能更清楚地看到这两个概念的区别:

今天或许可以说，孩子聪明长寿，世界就疯狂。智慧，性；命，命也。活着的人不是从别人那里学来的。这个世界之所以叫疯狂，是说人不能做自己能做的事。

今天，有些人在这里。他们不在成卫，不在军队，他们不关心世界的利益。主必以礼待之，以为轻物而重生者也...今天鄙视物者重生，主张人死而复殉者不可得。

虽然在谈及“养生”思想时必须考虑杨朱学派的影响，以及《庄子外篇杂篇》的某些内容是否出自后世学者之手，但非常清楚的是，无论是道家的“养生”，还是杨朱的“养生”，本来都是对人生价值观的阐释。至于杨朱后学、道家后学如何将这种“重于天下”的价值观念转化为节欲长寿的养生理论，后面还要讨论。