什么是道家文化？
据《汉书》？按照易的说法，道教来源于古代史家。所谓历史学家，其实就是负责记录古今成败、存亡、祸福的人。古代学问在官府，思想文化教育被皇族垄断，普通百姓置身事外。可以说，历史学家是当时最有学问的七个人之一。老子，被称为道教的创始人，是周王室的一根支柱，即负责周王室的图书管理。就道教而言，它是在春秋战国特定的社会历史背景下形成的。春秋初年，周朝开始衰落，社会动荡不安。随后，由政府垄断的从事文教事业的人流落到民间，产生了私学现象，从而形成了百家争鸣，老子及其思想追随者所形成的道教就是其中之一。他们对春秋战国时期的现实社会政治形成了自己的看法，奠定了道家学派的思想基础。
道家思想的核心是“道”，它是道家思想文化体系的最高范畴，受到所有道家学者的推崇。可以说，无论道家学者之间的思想文化差距有多大，都是围绕着“道”这个核心范畴展开的，与道和谐是所有道家追求的终极目标。那么“道”到底是什么意思呢？在文字学的意义上，道就是我们所说的道。东汉文献学家许慎在其名著《说文解字》中说:“道者，行之道也。”意思是人走路的样子。道教作为一个思想文化流派，其核心范畴“道”显然超出了这种文字学意义的解释。一般来说，道家的“道”有以下几层含义:①道是世间万物的本源。2道自然无为。(3)道是无形的，也是真实的。④它是普遍的、无处不在的、无时不在的。
道家内部其实有很大的思想分歧，以道为核心，以和道为终极目标。道家是从不同层次和方向发展起来的动态学派，但从不同层次和方向发展起来的动态学派之所以总被称为道家，显然体现了其中的一些基本东西，也就是说，它们从来没有离开过被称为道家的最基本的东西。道家作为一个思想文化流派，具有以下基本特征:①崇尚老庄黄老之学。②以道为该学派的思想核心和最高范畴。(3)在天人关系的框架下发展自己的思想体系，自然无为，人性随自然。(4)用深沉含蓄的文字，以一个隐士的心态，去关心这个世界。与其他流派相比，他们对社会的观察和理解更冷静、更清醒、更深刻。⑤具有独特的精神气质，如独立自主、脱俗脱俗、礼贤下士、追求朴素。道教在历史上不同时期表现出丰富的多样性，突出其个体差异，但只要是家族中的一员，就不能不具备上述基本特征。道教是中国文化史上一个独特的思想文化流派。
道教的教义和学说
道教从一开始就把老子的《道德经》经典作为基本经典，把“道”和“德”作为基本信仰。道教认为，“道”是宇宙万物的本源和主宰，无所不在，无所不包，万物都是由“道”演变而来的。而“德”就是“道”的体现。三清尊神是道的最初人格化，也代表了宇宙创造的三个重要过程(道生一、生二、生三、生万物——《道德经》)。三清诞生了天地宇宙和自然之神，称为首天尊神。这些都是道的进化，道与道体是内在一体的，而道是无限充满宇宙的。因此，
道教以太上老君(即道德佛)为教主，即老子。此外，历史上不同教派的道经中还有其他关于道教最高神的说法。第一，玉清的本尊是最高神；第二，上清灵宝的本尊是最高神；第三，伦理清神是最高的神；最后演变成三位一体的神学理论。
道教重生恨死，追求长生不老。它相信人的一生可以自己做主，不必听命于天。人们认为，只要人们善于培养健康，就可以长生不老，长生不老。所以修炼方法有很多:炼丹、取食、呼吸、胎息、按摩、指导、房间、避谷、思考、奉符、诵经。
道家神学可以说是道家思想神秘化后的一种宗教学说，可能并不完全一致，但两者的异同值得玩味。但是，祖先被称为老子、庄子的道教，推崇《道德经》(老子)、《南华经》(庄子)等诸多道家经典，毕竟吸收和继承了不少道家思想。此外，它还受到了易经、阴阳、儒释道和古代神话故事的影响。
道家人生观
我们知道，所谓的人生观，也就是对生命的看法，也就是对人类存在的价值和意义的看法。人生观是由世界观(宇宙观)决定的。不同的人有不同的人生观。
道教的人生观是由道教信仰的内容(包括世界观)决定的。道家的人生观是怎样的？
对于人类存在的价值和意义，即生命的价值，其意义是多方面的；首先是生命的价值；第二是人的价值；第三是人格价值；第四是理想值。这四个方面是人生价值观的基本问题和方面。
道家的生命价值观
关于人的生命的价值，必须回答两个问题，即人的生命是真实的还是空虚的？在人类生活中有什么实际意义吗？
道教认为，道是宇宙的本原，孕育万物。神仙和人是由他们不同的“气”阴阳转化的，五行、精和神构成了身体和生命。人性是真实的，不是虚幻的。活在当下是一种享受——人生难得；认为死亡是最可怕最痛苦的。所以，在理论上，道教强调“神仙之道，宝贵于生命，无限于人”；思想上不相信“命运由天定”，相信“命在我，不在天地”。人的生命的存续和寿命的长短取决于我自己，而不是命运。鼓励人们不要屈从于天命，要按照道来修身养性，要争取长生不老，与道合一。为此，道教提出了一系列的道教功德术，如取食、行气、呼吸、导、守一、外丹、内丹、斋戒、字印、守庚申等等。由于批判，道教把享乐人生、重视生命、追求长生不老作为其根本教义。这也是道教最根本的人生观。这种人生观反映了道教重生轻死，非常重视生命的价值。所以道教是一个非常重视生命价值的宗教。
二，道家的人的价值观
人类在宇宙中的地位如何，有价值吗？关于人在宇宙中的地位的观点，老子强调人的地位是突出的。他说:“老路很大，很大，很大，人很大。域中有四，人住一。”人们相信人是宇宙四大之一，高于万物。道教也通过神、人、鬼的宇宙生命体系来表明人在宇宙中的地位。道教认为宇宙由天堂、仙境、人间、地狱组成。上帝处于至高无上的地位，凌驾于世界之上。鬼在阴间。人是神仙和鬼的中介，在人间可以升为神仙，在人间可以塑为鬼。所以道教劝人行善，主张“以心方便之事，行诸阴功”。劝人“一切恶要避，一切善要行”。同时，他们也主张长命百岁，行善积德，认为功满则神明可望。道家也明确强调“万物之中，人是最贵的。”认为人是万物之灵，通过修炼可以长生不老，长生不老。简而言之，人在宇宙中有一定的地位，生命是很有价值的。
道家的三种人格价值观
在人格价值问题上，道家从群体出发，主张大同，人类平等，和平。道教中理想的都会是一个和平、无争、平等、自由的社会，没有压迫和剥削，每个人都劳动并受益于艰辛，每个人都可以安居乐业，非常公平和平。在早期道教经典《太平经》中有明确表述。佛经之所以取名“太平”，是为了实现理想的“太平”世界。对于道家所倡导的人与人之间的平等与和平，应用于社会中的人，不分血统种族，地位卑微，有着非常积极的意义。道家的这种人生观无疑是伟大的。
道家理想的人际关系是“同爱异骨同婚”。“一体之善”是指我对物如己，对人也是“物以兼容”。道教认为，宇宙、天地、人、万物都是由道改造的。所以道教提倡不杀生。“异骨通婚”就是把没有血缘关系的人视为血亲。道教为了达到“异骨联姻”，要求人要心地善良，不杀生不害人，不吃醋不奸淫不偷盗，不贪婪不仇恨，不说花言巧语，不说攻击性的话。这样，我们才能“平安昌盛”，“幸福安宁”。所以道教把太上老君(老子)三宝中的“善”(善良、节俭、不为天下先)作为处理人际关系的基本原则。
总之，关于个人在社会中的价值，道家主张众生平等，主张善良仁慈。
道家的四种理想价值观
理想是奋斗的目标。理想价值是指目标的最高价值。道教和其他宗教一样，也有自己的理想处境和追求。道家所提倡和追求的理想境界是双重的。第一，在世俗和现实的世界里，要按照道家的教导，建立一个和平、无争、平等、自由的社会。这种理想的社会观在早期道教经典《牟平经》中有多处描述。后道家在实践这种“大和平”的教义时，也就是在做世界的事情方面，表现为在帮助世界，帮助他人。于是，“济世育人”就成了道家入世的目标。道教追求的另一个理想是“仙境”。有“不争”、“不骄”、“不就业”、“不种田”、“不愁穿”、“不生不死”。他们整天在一起唱歌，很自由，很开心。通过修炼，人可以成仙，在仙境过神仙的生活。因此，“得道成仙”就成了道家入世的目标。——要达到这个目的，就要修炼道学，双修生活，安神塑身。道家的手法有很多，比如打坐、打胎、外丹、内丹、呼吸、说服、破谷、斋戒等。其中内丹术是道家技术中最理想的修选方法。
古往今来，人们都向往和追求健康、长寿、长生。从这个意义上说，无论道教的形式发生什么变化，它的本质——养生——将永远与人类同在，并使人类永远受益。
道家世界观
我们知道，道教的宗教原则是对道教思想和理论的继承和发展。换言之，老庄思想是道家思想的重要思想和理论来源。所以，道教不仅是一种宗教，更是一种哲学。
道教和其他宗教一样，作为一种神学意识形态，必须对宇宙的起源、生命的真谛、世界彼岸的存在以及达到彼岸的途径等一系列问题给出明确的答案。
道教认为宇宙是由道进化而成的。道家《常景清经》说:“大道无形，生天地；大道无情，日月运行；大道无名，万物生长。”这是道家宇宙生成理论最简洁的概括。
道教中的“道”是阴阳判断之前的混沌无限，道家用无限图来表示“道”。它看不见，无色，无声，无处不在，无所不包，充满宇宙，遍布世界，不增不减，历久弥新。是“生命之本，文化之根”，生育之祖，众生之母，万物之根。它是无形的，无名的，但却是真实的。所以按照道家的说法，勉强称之为“道”。总之，“道”是宇宙的先天本源和主宰，是宇宙万物的开端，是万物的进化。
道家对“道”的解释，既是“沃土天地”的本源，又是“道”是“散为气，聚为形”的过度老先生。“道”，先天的生命力；元气存在于自然运中，元气中有精气，精气极精，精气极灵。“道”是“精神性”的“超自然物”就是神。认为“大道玄寂”无所不在，无所不包，是“虚无之体，自然之根，神灵之本”，是宇宙万物的本源和主宰。这就告诉我们，道教的“道”是“王座上的老先生”，是神，是造物主。道教中的最高神灵，三清(玉清元石天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)都是由“陶琪”转化而来，其本质是“道”。而“道”就是“太上老君”的意思，所以道家有“太上老君一气化三清”的说法。
道教的生活原则
(1)自然无为
l，自然。老子提出了“自然”的概念来解释“道”和“德”。道是自然的，人们应该遵循“道”的规律，把“自然”作为处理社会生活的态度和基本原则。《老子》第二十五章说:“人要学地，地要学天，天要学道，道要自然。”也就是说，“自然无为”应该是天地万物、人的活动过程中的规律。所谓“自然”就是这么自然。《老子》第五十一章也说:“尊道为上，德为上。丈夫不活自己的日子，这是很自然的。”认为宇宙万物都是自然的，人要顺其自然，不要刻意而为。
我们经常听到“顺其自然”或者“顺其自然”，“顺其自然”就是出自老子的思想。道家遵循老子顺其自然的教导，并把它作为人生的准则。
2.无为。《道德经》第三十七章说:“道常无为而无不为。”认为“道”是产生宇宙万物的本体，是从产生的过程中自然产生的，没有任何外力，所以说“道”是“无为”；但从其创造的结果来看，万物皆因道而生，所以可以说道是“为万物而作”
道家把“无为”作为对待杜会生的态度和基本原则。认为天道自然无为，人也要效法天道，不要妄为，讲求清静无欲，与世抗衡，慎而远之。什么都不做不是什么都不做，什么都不做。
圣人是老子着力塑造的理想人格形态，他的人格要求之一就是圣人无为。此外，圣人不争，圣人待人以慈，圣人重静而弃躁。《道德经》反复阐述了这种圣人人格的最基本特征:“圣人无为，教无字，行无不为，生有所成，持之以恒，成之后住于其中。”“圣人云:吾无为而民自造。我很安静，人们也很安静。我一无所有，但人民很富有。我无欲无求，人也单纯。”“圣人不是人，但他不成功，他不想见圣人。”这些话都说明了“道是律己”和“道是常无为”的特点在圣人的人格中有着鲜明的体现。
值得指出的是，圣人的“无为”只是手段，其目的还是“有为”。两者的统一表现为“无为而无不为”。如果圣人只有“无为”，那就失去了意义。
简而言之，“无为”就是要求个人以“道”为法，顺应自然，不能独断专行。
(2)弱不可辩。
1，“软弱”是太上老君倡导的生活态度。在《道德经》中，有个细心的人曾经做过统计:除了三章五处用了“弱”字外，六章中“柔”字出现了六次，五章中“弱”字出现了五次。所以有“老聃高贵柔”之说；汉书？易呢？《斋藤优子略》也认为老子的人生观是“以清空自守，以自卑自守”
老子认为，自然界中，新生事物总是弱小的，弱小的新生事物是充满生命力的，所以“弱小”是“生命”的自然法则。老子教人要柔柔弱弱，要保持虚静的状态。有人认为这是懦弱的表现，其实不是。因为，老子主张的柔，不是为了柔而柔，而是为了弱而弱，而是以“弱”来笼络强。老子以水为例，证明了“弱胜强”的道理，说“世上无弱胜强”(第七十八章)。人如果懂得这个道理，就不会做“鸡蛋碰石头”的傻事，而会“知难而退，心软”。
道家崇尚“柔弱”。《老君二十七戒》中，前三行是“无为，懦弱，留女不动”；道教五戒十善中，“忍忍”是十善之一。“老先生崇诸药”以“软弱无力”为一药。相反，道教以“身强体壮”为戒。华十二戒里说:“不要太强，但你可以屈身。强者先灭，强者先屈。”在老君的《万病论》中，认为“以力胜人”、“以言胜力”都是疾病。
总之，“柔弱”是道家的一种生活态度。也是一种有价值的人生观。
2.“无争”和“无为”一样，也是老子塑造的圣人人格的一个元素。《老子》中多次提到“不争”。第七章说:“圣人在身之后为先，存在于身外。”第二十章说:“圣人持一为世风，而不知其为，不显其身，不削其身，有所立功，不自作多情。”第六十六章说:“圣人在民之上，而民不重，民不害前。”第72章说:“圣人知不见自，自爱不贵。”正因为圣人有这样无可争辩的美德，才能达到“天下不能与之争”的效果。圣人不争物质享受，所以老子说:“圣人不厌其烦，奢而泰”，“圣人不求其所欲，不怨其所得”，“圣人不积”。
道教自诞生以来，就把“不争”作为戒律之一。《老祥子·朱尔》说:“圣人不与俗人争，而与俗人争，俗人如何与之争？”后来道教也把不争与修道联系起来，强调“不与世俗争”可以得道成仙。
值得指出的是，道家强调的“不争”并不是什么都不做，而是不与世人争夺世俗的名利、富贵、荣华等。对于符合天道自然运行规律的事情，要尽力表现出“正义”。比如道教认为，通过修炼(修道)，不仅可以使精神得到升华，而且可以使肉体的生命得以长寿，所以破法、变法、克难，与无情的命运作斗争。正因如此，它提出了“我的人生由我决定，不由天地决定”的口号。这是道家的“争”，也是道家最大的“争”。另外，就是要“争”功。
一句话，老子“不争”的教导，要求人的行为要顺其自然，不强求。“不争”是道家的人生态度，是一种崇高的人生观。
此外，还有豁达、无私、无为等等。
道教的人生观涵盖面广，博大精深。这里只介绍主要内容。通过道教的人生观可以看出，道教是一个热爱生命、热爱生命、热爱和平、热爱众生的宗教。
法律与自然和谐相处的理念
老子说:“人应随地，地应随天，天应随道，道自然。”在这句名言中，他不仅提出了人、地、天、道、自然关系的重要问题，而且给出了精辟的回答。答案是:人要“师地”，地要“师天”，天要“师道”，道要“师自然”。“道法自然”是最终答案。
这个“道”是什么？与天、地、人等物相比，老子认为道具有许多形而上的本体论特征，如生于自然之地、为天地之母、玄奥于万物、似万物之主等。作为万物之源的道为什么要走向“法性”？
所谓“自然”是自然自然，不是“自然”。正如古人所解释的:“师法自然者在方而法在方，圆在圆，无违自然。”道生万物，而“不生，不靠，而生荣”，使万物自然生成发展。可见，“性”是“道”或其本身的性质，而不是“道”之外的另一个实体。正是因为“道”和“夫只居屋”，所以道对一切总是“不去”。也就是说，“天”、“地”、“人”等万物在其毁灭的全过程中，一刻也不能偏离“道”的“自然”本性或本质。
和谐是中国传统思想、文化和哲学的重要特征之一。西周提出了著名的哲学理论“和实生物，同不可持续”。所谓“和”，是指不同事物的和谐统一；所谓“同”，是指同一事物的重复相加或简单等同。只有不同的事物“和谐”并相互作用，才能产生新的事物，一切都是这样形成的。相反，同样的东西放在一起不能产生任何新的东西，更不用说创造了一切。“和”是万物产生、存在、进化的基础和契机。这种“和而不同”的观念非常精妙，非常辩证，所以对中国的思想、文化、哲学、科技的发展史影响深远。
道教完全认同中国古代“和”的传统观念，并且有自己的特点。老子在论述宇宙万物的创造过程时，充分肯定了“和”“和”的关键作用。他说:“道生一，生二，生三，生万物。万物负而持阳，以为和。”这意味着“道”是独一无二的，它本身就包含着阴阳，阴阳不断的相互作用和激荡，形成了新的和谐统一。
生命存在于天地之间，所以人类的活动应该以天地为榜样。这是关于“天、地、人三才”的概念，或者说“天人合一”的概念，这是老子之前就有的传统观念。易经明确提出“人性”要以“天”、“道”为榜样:“天道强，君子自强不息”；“地势坤，君子以德载物。”道家从《易经》中继承并发展了这一思想，引入了“道”和“道法自然”；即“人”、“地”、“天”都要模仿“道”，“道”也要模仿“自然”。本文既强调“人”、“地”、“天”、“道”的区别，又在区别中关注它们之间的关系。此外，在这方面，还阐述了“和谐”的概念；尤其是在人类面临着人与自然的失衡、人与社会和他人的不和谐、人自身身心的不公正的今天，这种和谐的关系更显重要。
因为，在老子看来，人不仅代表自己，还包括人与他人、人与社会、人自身的身心。“天”和“地”代表自然。人的“人”、“地”、“天”、“人与人”、“身”与“心”，加上作为它们和其他一切事物的本源和起源的“道”，本来就是不同的东西。但是，独立存在的事物之间是存在差异、对立甚至矛盾的。但是，万物的生存和发展，都离不开其应有的“和”与“合”的状态。老子明确的告诉大家:“知和为常，知常为明。”也就是说，谁真正实现了“和谐”，谁就能始终保持“清醒”，保持清醒和理性，不再迷茫。
所谓“法自然”，用我们今天的话来说，就是人们的思想、言论、行动都要从实际出发，实事求是，尊重客观，按“自然”办事，按规律办事，要防止主观主义的盲动。应该说，当今世界日益严重的生态危机，是由于人类破坏了人、地、天、道的“和谐”，没有按照自然规律办事，为了人类的发展而掠夺自然资源和自然环境，没有采取适当的保护措施而造成的。要化解这种人与自然的矛盾状态，维护生态平衡，解决人类日益严重的生存危机，当然要依靠今天的先进手段，但同时也要看到，中国的传统文化在这方面有其独特的价值。道家文化中“尊自然”、“求和谐”的思想具有非常重要的现实意义。
无为而治的思想。
无为而治是道家的基本理念，也是其实践的基本方法。无为而治的思想方法，最早是老子提出来的。老子认为，世间万物皆因道而生，世间万物的运动变化也遵循道的规律。道的法则就是前面说的“道法自然”。既然道是以自然为基础的，就要自然地对待事物，让事物按照自身的必然性自由发展，使之处于符合道的自然状态，而不去干涉它，不以主观意志去影响事物的自然进程，也就是“无为而治”。只有这样，事物才能正常存在，才能健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心养性，都要避免做错事。老子说:“无为而教无字者，乃圣人也。”“德是无为，无所思；夏德有事，而思之。”“学越来越多，道越来越失，失越来越失，以至于无为。无为而无不为。”按照道家的观点，在自然无为的状态下，事物可以按照自己的规律顺利发展，人和社会也是如此。人如果干预过多，按照某种主观愿望去干预和改变人和社会的自然状态，结果只会适得其反。因此，只有在无为的自然条件下，人们才能健康地生活，社会才能正常地发展。所谓“无为而无不为”也。
对于现代人来说，人生最大的问题就是各种利益和欲望带来的烦恼和痛苦。在现代发达的交通和通讯条件下，每个人总是受到金钱、权力和美色的诱惑，总是受到感官享受的刺激，这必然导致人们对他们的向往和追求，从而使他们不安和轻举妄动，试图通过有前途的方法来实现他们所期望的幸福和人生的快乐。但显然，除了浪费精力和精力，不会有其他结果。这正如老子指出的:“五色致盲；五音不聋；五味爽口；驰骋野猎，让人疯狂；稀有商品是个阻碍。”而你越是努力去实现这样的目标，你就会觉得目标越遥远，努力带来的痛苦越大，以至于无法从痛苦和烦恼中自拔。防止这种情况的唯一办法就是超越这种有前途的追求，理清自己的思路，平复自己的心态，夯实自己的基础，摆脱各种物欲的诱惑，以无为而治的态度面对人生，从容对待各种问题，顺其自然，最终无为而治，从而保持身心健康，达到与道和谐的境界，使人生进入最高的空无境界。