全诗作者:清代赵翼

[编辑此段落]

赵翼写了五篇《论诗》，提出了自己的文学创作思想。

首先，

充满活力，工人们每天都在争取新的东西。

推进五百年新意，千年感陈。

第二，

李白和杜甫的诗被千百人传诵，现在读起来已经不是什么新鲜事了。

全国人才辈出，他们的诗词和人气会流传上百年。

第三，

只有一只眼睛必须是独立的，还有很多艺术园。

当矮人去剧院时，他们总是和别人闲聊。

第四，

当我年轻的时候，我学会了说英语，但我学得不够。

在你变老之前，需要三分钟七天的学习。

第五，

我不能自由地通过诗歌来理解穷人，因为我认为诗歌还没有被创作出来。

熊鱼自嘲，贪吃。他想努力，又怕穷。

第二首歌

简短评论:

写的是后人继承前人，“长江后浪推前浪”出自这首诗。语言直白，但含义深刻。

给…作注解

风骚:风指《诗经》中的国风，骚指屈原的《离骚》。

“风骚”是指作品在文坛的地位和影响。

在中国文学史上，“骚”与代表《诗经》的“郭峰”和代表《楚辞》的“离骚”齐名。“骚”传统是在《诗经》和《楚辞》的影响下发展起来的中国古代诗歌的两大优良传统，即以《诗经》为代表的“风”诗传统和以《离骚》为代表的“骚”诗传统。

所谓“风”诗传统，就是代代相传的现实主义精神。现实主义的基本原则是按照生活的实际样式再现生活，通过对生活真实、具体、生动的描写，表达作者的思想感情，反映社会生活的本质或本质的某些方面。《国风》中的民歌和《尔雅》中清代士大夫的政治讽喻诗集中体现了这种现实主义精神。在内容上，他们正视现实，描写现实，揭露现实，批判现实；在艺术表现上，他们善于运用朴实的文笔、凝练的语言和巧妙的比喻，塑造真实、自然、生动的形象，描绘出一幅幅亲切感人的生活画卷，以抒发情感，反映现实。这是“冯”诗歌传统的主要特征，即现实主义诗歌传统。后世文学中"风"诗传统的现实精神主要有:汉代的乐府民歌、建安曹魏时代的文人诗歌、北朝的民歌、唐代杜甫的"诗史"作品、中唐白居易倡导的"新乐府运动"、宋代以王禹偁为代表的白居易诗歌、金元时期的元好问诗歌。元代关汉卿的杂剧和清代曹雪芹的小说《红楼梦》虽然不是诗，但也继承了现实主义文学的优良传统。

所谓“骚”诗传统，是一种充满激情和幻想的积极浪漫主义的创作方法。积极浪漫主义的原则是“努力增强人的生存意志，唤起他内心对现实及其一切压迫的反抗”。诗人屈原的长篇政治抒情诗《离骚》体现了这种积极浪漫主义的创作精神。这表现在《离骚》的思想内容和艺术手法上。在内容上，《离骚》表现了屈原进步的理想和他对这一理想的不懈追求。这是积极浪漫主义的精髓。在艺术手法上，一方面，屈原运用丰富的神话素材，通过自由的幻想，构成了一个奇特的神话世界，以此表现诗人内心的矛盾冲突、对天地的追求和矢志不渝的爱国情怀；另一方面，他运用发展民歌的隐喻手法，创造了一个“香草美人”的世界，以象征他与楚国腐朽黑暗势力的斗争是一场真善美与假恶丑的斗争。《离骚》在现实生活的基础上，以丰富的幻想和热情表达了作者对进步理想的执着追求，这也是“骚”的诗学传统，即积极浪漫主义的文学传统的主要特征。这种积极的浪漫主义文学传统也代代相传。汉代的词人贾谊，建安时代的曹植，正始时期的阮籍，晋六朝的左思，盛唐的鲍照、李白，中唐的李贺，乃至宋代以苏轼、辛弃疾为代表的豪放派词人，明清的小说家吴承恩、蒲松龄，都不同程度地继承和发展了这一优良传统。

翻译

李白和杜甫的诗被广泛阅读和研究。

时至今日，这已经不是新鲜事了。

每个时代都会交替出现优秀的人才。

他们各自领导的文坛几百年来都充满了生机。

第三首歌

给…作注解

独眼:见解独到，眼力出众。

艺术花园:艺术世界，艺术领域。

雌黄:即鸡冠花，黄色和红色，可作为色素。古人用黄纸写字，写错了就用雌黄擦掉再写。后来我用信口雌黄比喻胡说八道。

做出赞赏的评论

这是一首作者表达其艺术思想的诗。指出文学批评应该提倡独到的见解，而不应该人云亦云。

前两个时期出现在很多艺术园林中。有各种各样的意见，有好有坏，有对有错，有深浅不一，有时对同一问题也有各种各样的看法。这个时候需要的是独特的眼光，有自己的视角和观点。当然，这并不容易。你需要有很深的学历和经历才能成为“大师”。

最后两句是一个形象的比喻，比喻矮子看戏。矮子在看戏的时候，眼睛被前面的人挡住了。他在哪里可以看到舞台上的场景？戏演完了，大家一起说，也只能附和别人。这就像我们自己对“艺术花园”的看法。如果我们学术能力浅薄，不能“只有一只眼”，那就只能“与人短谈”。作者坚决反对这种鹦鹉学舌的行为。

对一本书或一篇文章的反应

人是充满欲望和好奇心的。最大的欲望是寻求不朽的果实；最好奇的是探索生命的根源，超越世界，掌握宇宙的功能。因此，这两种心理的总和构成了宗教学术思想的基础。西方佛教和天堂、东方世外桃源、罗达仙境的建立，导致了人与现实物质欲望的分离，促进了精神的升华。

此外，还有特立独行，不信教的，纯粹关心身心现实以获取证据的，为中国传统修仙，为印度传统瑜伽、佛家身体而努力超越物质世界的束缚，从而达到外在自我的永恒存在，进而开启宇宙原始生命的奥秘。既没有反叛宗教人士各自的信仰，也没有纯粹基于他们的信仰去寻找经验证据。

但是，自古以来，关于永生的书籍和口头秘密流传甚广。但是真正的神仙在哪里呢？那些长寿的人很难活下去。似乎都是纯粹的谎言，不足为信。不，我们现在有这种怀疑，古人也早有同感。所以晋代人嵇康写了《养生论》，坚持神仙可以学，以从理论上证明自己故事的真实性。

嵇康提出游仙学的主旨在于养生，堪称平实公允。这种方式是否具有超越精神的力量，就目前而言，很难否认它对现有养生的帮助。而且可以补充中国的医学理论，以及现代的心理治疗、物理治疗、心理治疗，有必要发扬光大。

一种学术思想，从几千年前流传至今，必然有其存在的理由。古人，我们今天要理解这一点并不容易。而且那些从古至今一辈子都浸淫在这个领域，再深究下去，属于收入少的特立独行者，还不如一般的应用型学术，可以立马谋生。根据个人经验，这种方式对于注重身心修养的自我治疗非常有效。要想“病急乱投医，暂时抱佛脚。”“你可以休息了。

想探索宇宙和人类生命奥秘的，想出类拔萃的，就涉及根体理论。阿清诗人赵翼有一幅“年少学语言，未完作品”学老挝要三分钟七天。”说道。诗歌是文学小道，很难要求深入研究。再说了，怎么能一夜之间改变气质，做到最好呢？