请问翰林院起源于何时，是否相当于人才库，里面的人都是准官员。
翰林院的职责是:
(1)宴日说:每年秋天，都要举行宴会仪式。第一，翰林院会列出八位正式讲师，满汉(正式讲师在学士以下，副讲师在建议以上；汉朝官方，以翰林学士、尚书、侍郎、内阁学士、詹士、杜诗学士、史将学士、国子监为祭酒，邀请皇帝派四人发言。(2)清代科举制度，殿试各科传下来后，礼部把新进士名单送到国子监，国子监学士把科举请到保和殿。(3)论撰史:其著述有贺电、册封(嫔妃称号)、册封(王侯称号)、题跋、甲骨文等。此外，实录、圣训、传记、玉记等书史的编纂，要么由翰林院承办，要么由翰林院派人编纂审订。编辑和校勘书籍的历史是翰林院官员的主要职责。(4)查史书、记书:六部根据红宝书(送内阁)所编史书，记书。为了防止“马虎玩”，每年都派两个翰林官去检查。(5)检查官员作业:宗仁府、觉罗、咸安宫、内务府八旗的官学都派翰林官检查作业。(6)查看范丽元档案:范丽元档案非常重要，必须随时整理。比如翰林院为了重视，派了一个翰林官去考察。(7)上座班:顺治十七年(公元1660年)，下令将原属文侍大臣的翰林官员分班留守，以备咨议，并在京云门建有值班室，翰林官员分班工作。康熙三十二年(公元1693年)，翰林官受命任职尚书房。道光八年(公元1828年)被安排在圆明园值班。(8)侍从:顺治九年(公元1652年)，决定皇帝出访首都和皇宫，国子监要派员陪同。(九)担任省文武省考、中考、殿试的考官、阅官；在顺天考取省试后，担任学士主管主考、副主考、助理阅卷、助理讲师。取得省乡考后，本科以下人员，编审均可担任考官。考试时，由学校主管的学士担任考官，以下学生担任考官。武术考生、服务员、讲师都可以担任考官。(10)考选教庶吉士:列明庶吉士为教师的职称，从读书、讲学、编选、编审中选出学识优秀者为小学教师。在国子监内，有一个教会殿和一个候殿。书堂负责奏折、文书传递、官员和军官的管理，并保管书籍。典书汉1人，孔目满汉1人，书法体若干人(40人，汉军4人，两厅办公)。待召堂:负责书写校勘的有二人，汉二人，汉二人，笔糊体若干人。管学校的时候翻译章、文史；韩在等圣旨校勘写史。
唐朝
在尚武的时候，汉高祖设立了翰林院，由各种艺术才能的人担任。除了文学才能，医学占卜，季芳赋，书法和绘画，甚至和尚和道士都可以被选召到书院。史称“翰林初设，杂流也处理”。玄宗年间，精于文辞的朝臣被选拔到翰林居住，起草诏令。由此，国子监逐渐演变为起草机密诏书的重要机构，在职者称为翰林为诏书。此前，起草诏书的制度原本是宰相府官员的专职工作，而玄宗的诏书难以保密且急需，所以他选择了擅长文学的亲信官员来准备起草紧急诏书，同时还有写诗、颂和平的职责。开元二十六年(738)，又设翰林学士院，将文士从杂流中分离出来。仆人被称为翰林学士，或简称学士，他们没有自己的等级，所以他们重视原始产品。自此“职禁，杂流不入。”著名诗人李白和白居易都曾在翰林学院工作。翰林学士刚设立的时候，是没有岗位的。后来根据中书的例子，有六个光棍。宪宗执政时，选择其中一位资深者作为承办人，以此来统领所有的光棍。“安史之乱”后，战乱频繁，翰林学士的地位越来越重要。不仅分了中书放弃人的权利，也分了宰相得到幕僚讨论的权利。宪宗以后，翰林学士常被提升为宰相。随着时间的推移，翰林学士和中书舍人的分工日益明确。学士负责起草大臣任免、宣布大赦、征讨令等军事方面的诏令，称为内制；中官负责起草一般官员的任免和例行文告，称为外制。也叫两个系统，内部系统比外部系统更重要。书院有两个使臣是宦官(或翰林院使臣)，起到沟通皇帝和翰林院的作用，在政治上有很大的影响力。晋末天府五年(940)，宣布废除翰林学士，圣旨制度起草权归还中国书法家，但很快又恢复。
宋朝；姓
翰林署沿唐设置学士院，又称翰林学士院。翰林学士担任皇帝顾问，宰相多选自翰林学士。北宋初期，翰林学士也是没有军衔的。元丰变法后，翰林学士、翰林学士成为官职，三品，不另任，专司内制，加圣旨衔。此外，由于宋代的唐制，还设立了另一个国子监，专门供奉魔术和艺妓。这种做法也影响到其他少数民族政权。西夏辽金元西夏国曾有翰林学士院，官员有学士。辽代南方官员中有翰林院，掌管汉文书和狱务，官员有翰林学士和翰林学士事业。统治者设立翰林学士院，设置翰林学士事业，翰林学士，等等。元朝设立翰林院、国史院、蒙古翰林院，官员与金朝相同，分别负责撰写诰文、编撰国史、翻译书信。
明亮的
明代是翰林院快速发展的黄金时代。正式将原翰林院命名为翰林院，与曲艺、艺妓等杂祭无关。掌管诰、史志、文学著作、考试制度、详文书、皇帝顾问的编制。主官为翰林学士，有读书学士、讲学学士、编辑、审校等官员。、以及有资格做翰林官的庶吉士。到了明朝，翰林院被定为五级衙门。翰林的官阶很低，却被视为贵族之选。如果翰林进入文远馆参与秘密，那就更贵了。
干净的
因为制度明确，所以建立了国子监。手掌里有两个学士学位，一个满语，一个汉族。从二等开始，就是学士以下官员的长度，其他翰林官员按命设置。自康熙年间，掌院学士历由殿阁大学士统领，地位更加突出。按照清朝的制度，翰林官不仅比其他官员更容易升迁，而且有走南书房、走上书房的榜样，所以他们有更多的机会接近皇帝、王子和最近的王子，受到优待。明清时期，科举考试由翰林官员主持，形成了坐师制，脉络和人脉交织，将翰林的影响延伸到各个领域。翰林在知识分子中享有很高的声誉，对社会各方面都有很大的影响。翰林书院制度并非始于清代，而是清代最为完备，材料最丰富，机构最多，档次最突兀，规模最壮观，是历代的产物。
翰林与科举制度
国子监自出现以来就与科举有着千丝万缕的联系，起源于隋唐时期的科举制度是教育制度和选举制度相结合的产物。其核心是通过考试选拔官员，以制度的形式保证和促进社会成员的规范垂直流动。这种制度尽管有缺点，但在当时的社会条件下，是一种相当公平的选材制度。它在很大程度上打破了用人制度中的亲缘和地域限制，确立了一种文化本位的标准，成为与社会上根深蒂固的官本位、金本位并行的另一种标准。科举制度给无数生活在社会下层的民间士人带来了希望，为他们的迅速崛起提供了可靠的阶梯。很多穷书生为了争取当状元，整日苦读，历代统治者借此大量招募知识精英，不仅提高了统治效率，巩固了统治，而且消除了民众可能滋生的躁动和不满情绪，对延长王朝寿命，缓解统治危机起到了重要作用。在科举制度的发展过程中，国子监逐渐成为最高级别的官僚机构。自唐朝创设翰林学士圣旨，接受撰写之责后，科举升官的比例逐渐增加。宋代的科举制度与国子监制度是一致的。到了明朝，国子监成为外朝的官职，规定国子监三名进士直接入国子监，状元授予编审(从六年级起)，二等奖和花探授予编审(从七年级起)；还建立了庶吉士系统。所谓庶吉士，就是在新进士中重新选拔，以《李政史》一文中提到的“一介书生”的简称。在医院学习三年后，他会再试一次。通过考试的人会留在医院，其余的人会被任命为其他官员。然而，因为他在国子监学习，不能留在博物馆的庶吉士被世人视为院士。从此“无秀才入翰林”。而且自从明太祖废除了总理之后，成祖设立了一个内阁和一个大学生，类似于总理。大学士都是翰林出身，“非翰林不入阁。”翰林院已经成为培养高级公务员的摇篮，培养高层次学者的地方。清代科举沿用一品进士直接入翰林的办法，二品、三品进士只有选择庶吉士才能入翰林，称为科举。名义上由皇帝亲自主持，有资格的由皇帝亲自挂勾，称为“钦点翰林”。为了防止滥考现象，在考试和宫考之间增加了复试，复试合格者才允许参加宫考。另外，对于已经进入翰林院的，要建立大考试制度，对他们进行监督和鼓励。制度之严密，措施之精细，可见一斑。为了拉拢汉族知识分子，清廷模仿宋朝的故事，实行招贤纳士制度。大量汉族士人被罗志招录，直接进入翰林院，影响和吸引了知识分子，取得了事半功倍的效果。前人对明清科举制度的阐述，多局限于成功论。他们只讲秀才、举人、进士三级结构，科举制度在考试中以进士结束。研究教育制度的人，从政府、州县学校到国子监，还有清朝出现的八旗官学、宗教学校、觉罗学校，都认为所有的教育机构都是概括的。不经意间，他们两人都把庶吉士在国子监体系中的训练体系看得不见了。事实上，到了明清时期，尤其是清朝，科举制度得到了延伸和发展，在三级结构中又悄悄增加了一级——翰林。因此，笔者提出了明清科举制度是四级人才结构的新观点，这一观点越来越被学术界所认可和采纳。了解国子监制度和翰林社团，不仅可以加深对历史上科举制度的认识，还可以对中国传统教育制度和体系的整体认识有所启发。由于长期实行科举制度，中国历史上形成了许多学术世家。随着翰林书院制度的完善，学术世家无论在水平还是规模上都超过了以往任何一个朝代，涌现出了大量的“翰林世家”。清代最兴盛的翰林世家是安徽桐城张氏，翰林第六。从康熙朝的张颖到孙从贤，***6代12人考上翰林，世代不间断，确实是史无前例的大事。从时间上看，从张英德选馆的康熙六年(1667)，到丛宪选馆的嘉庆十年(1805)，家族在翰林近140年，可见其家风是充满了对教育的尊崇。此外，还有更多翰林五代、四代、三代、二代的房子，成为石林的一道特殊景观。
翰林与民族交融
自秦汉以来，中国的许多民族，尤其是北方地区的民族，交往频繁，少数民族繁盛，大约有三分之一的时间处于他们的统治之下。北魏鲜卑拓跋、辽朝契丹、金朝女真等民族都凭借强大的势力进入中原，在中国北方建立政权，而元朝蒙古人和清朝满人则建立中央政权，统治中国全境。其中清朝统治时间最长，约270年。作为少数民族建立的政权，清朝不得不在各种制度上打上自己深深的烙印。就翰林院制度而言，女真创立的金朝曾经首创了以殿试状元授予翰林院的制度，使翰林与科举密不可分。元朝建立蒙古国子监，使地方士子置身其中。就清代翰林而言，除了汉人之外，其中不乏满族、蒙古族翰林，也有回民、南方少数民族的优秀士子入选，这使得翰林院成为中国多元文化交汇融合之地。翰林院为此专门制定了一系列相关制度，颇具独创性。《易经·易卦·荀》有云:“益，损以益，人言(曰)无界；从上到下，道路是光明的。”清朝的满族统治者都是翰林培养出来的，他有着深厚的国学功底，深知得失之道。为了不伤害汉族士子的自尊心，具体的“不算元”政策，即满族士子不算状元，颇符合“伤上益下，民乐无国界”的原则；为了提高本国人民的整体文化水平以适应统治的需要，所有的皇帝、王子和普通的旗人都热衷于学习中国文化，这使得一个文化水平低下、与中国文化体系差异巨大的关外民族在几十年内完成了知识主体的根本转变，面貌焕然一新。特别是自习室的设立，是专门为太子读书而设计的。因为肩负着培养未来皇帝的重任，所以特意请来了翰林官做我的师父。在皇族的榜样下，满清贵族、官员甚至平民纷纷移教，文风兴盛。重视教师和教育已成为一种时尚，这对提高满族和蒙古族少数民族的文化素质起到了积极作用。挺符合“自上而下，大道光明”的宗旨。清代满蒙文人辈出，名人如云，是“名师出高徒”的结果。此外，清代还有皇帝特批进入国子监的，称为特库岗，没有科研。但随着形势的发展和满蒙学者汉学水平的提高，除了有相当一部分满蒙学者以选库的形式进入国子监外，还创造了外班院士的方法，即选拔科嘉(进士，举人)出身的满蒙官员进入国子监，以保证国子监视野的清晰。当时朝野将举人出身的满蒙翰林戏称为“战字翰林”。那些“斗字”的，就叫没文化。因是翰林的杰出人才而被封为“窦子”，褒贬之意显而易见。随着满蒙翰林群体的不断壮大，总数多达600人。对提高满蒙整体文化素养起到了强大的引领和推动作用。他们在公务员和军事指挥官的队伍中随处可见。其影响力涵盖政治、经济、文化、教育、外交、宗教等诸多领域。在这个过程中，出现了满蒙科举家族，甚至出现了第四大翰林家族——满洲里正白旗的索楚洛家族。这一家翰林的兴盛始于德保。乾隆二年(1737)，德保入选进士前三名，留在馆中检阅。后来，他的儿子，他的孙奎昭和隗嚣，他的曾孙之都被选入翰林，四代五人都在翰林之中，成为满洲第一科举。奎拍翰林的时候，离德宝家入玉堂已经三年了。朝野一致称赞它是满洲的明确希望。乾隆之子、著名书法家雍勋乘机制作了一块“祖孙兄弟林瀚”的牌匾作为礼物，受到世人的尊崇。Xi之入汉源，一时为佳话。世界上好的东西，将来都是坏的。长此以往，满蒙民族形成了浓厚的崇尚儒学、学习的社会氛围，这是必然的。满族最开始是骑马民族，强调“文武结合”。翰林院不仅是培养高级公务员的摇篮，也培养了许多将军和专家。满蒙翰林中，执帅印、掌军的机会很多，雍正年间的年羹尧、嘉庆年间的那延成就是典型代表。此辈亦文亦武，大有儒教之风。由于清代翰林集团生活在科举金字塔形人才排列的顶层，有机会接触最高统治者，他们不仅能够进入南书房起草诏书，参与机要工作；他去书房指导王子。太子一继位，翰林就成了皇帝。如康熙年间的、李光地、、唐彬、、许，雍正年间的张、、季增云，乾隆年间的蔡新、那延成，嘉庆年间的王廷珍、徐翔，道光年间的杜受田，咸丰年间的李鸿藻，光绪年间的翁同龢，都是大名鼎鼎的人物。他们用自己的品格和学识磨砺和培育了新一代统治者，并相互影响，对他们综合素质的提高起到了重要作用。
翰林与文化专制
几千年来，中国的中央政府一直很强大，这一定有其深刻的社会历史原因。一方面，自然灾害频发，地域辽阔，周边环境恶劣；一方面是支离破碎的农牧经济，生产力低下，人口众多。为了应对上述问题，早在秦朝就形成了中央集权的政治体制。汉代思想文化领域的专制是靠“独尊儒术”完成的。两者相互依存，最高统治者与知识界建立了* * *关系，正式确立了法制(政治制度)与道制(文化制度)的二元格局。皇帝按法制在南方受勋，在中国登基；文人靠正统安身立命，传承文明。皇帝能执快刀生死，荣辱书生；学者可以掩饰自己的秃顶，否定、赞美或批评君主。皇帝授予士子官衔，士子以智助君。对士人的需求和对历史的敬畏双重因素，使得君主不敢过于狂妄，为所欲为；士子也可以通过卖学朝廷，等价格卖出去。求智养德的主人或下士，如刘备三邀诸葛；或者是为了不留下千年骂名而憋着一肚子气，比如曹操的切割和平衡失败。文人可能为了保持自然本色而辞官，比如陶谦的《采菊篱笆》；还是因为注重生活的享受，比如杜牧在江南的没落，从汉代到唐代，士人地位虽有起伏，但基本稳定，中国文化在稳定中兴盛。这一时期，宰相作为皇帝的首席助手和百大臣之首，选拔标准一直以才学为标准，地位受到尊重，相对稳定，这也是士人尊严和权利的重要支撑。这一时期，科举制度和国子监制度应运而生。其最初目的是为了最高统治者获得知识领袖提供的智力支持，其发展脉络表明双方在互动过程中一直在探索实现联盟的最佳途径。然而令人遗憾的是，此后两者的关系一直朝着法治渐长、道治渐衰的方向发展。士人逐渐把所有的权力和尊严都献给了至高无上的统治者，而翰林集团和功名获得者，这些在知识界侥幸的人，牺牲自己的尊严来换取剥夺他人尊严的权力，并一步一步地效仿，使得社会底层成员几乎丧失了所有的尊严和权力，在水深火热中挣扎。君臣关系从汉唐时的坐议，从宋朝建立时的遵旨，发展到明清时的跪求令。尊重和自卑之间的关系是绝对的和僵化的。中国文化体系中的民主本质被不断清洗，迫使亿万人民匍匐在专制权力的脚下。在这个过程中，翰林院和翰林社团一直起着决定性的作用。到了明代，以废除宰相制度为标志，皇权更加恶性地扩张，随后开始出现以翰林为主要选择的大学士制度。与宰相相比，大学士的权力和地位无法与之相比，学者的地位也随之下沉。到了清朝，满族作为关外的牧猎民族进入中原。奴隶社会的野蛮，政治制度的原始，造成了200多年的萧瑟风雨。为了满足统治需要，清朝探索了一系列提高最高统治者个人素质的有效方法。翰林培养出来的清朝皇帝，大多聪明伶俐，精力充沛。他们站在权力的顶端，控制着庞大的统治网络的松弛，期待着自己的傲慢。一方面，利用科举和国子监制度，给无数的读书人以诱人的阶梯，定期制造一些幸运的个体来粉饰太平，引导天下的读书人一贫如洗，在考场上拼死拼活；另一方面又张牙舞爪，把自己认为的一切不稳定的文化因素包围、清理，直到自相残杀。康熙帝、满清翰林朱天宝、雍正帝、韩翰林、榜单第二的戴名世，都因为文字狱而成为刀下鬼。清代罗志有160多个文字狱，终于让知识界哑口无言。探秘清帝内心深处，文化低下带来的自卑和人少带来的恐惧交织在一起，让他们终日紧张异常过敏。他们依靠满清翰林，尤其是奴性十足的满清翰林作为心腹，并通过他们带动和改造满清翰林，以至于最后几乎不知道什么是气节，甘愿做皇帝的鹰犬。他的所作所为，不仅使留存于明朝的林东党的气节在清朝不复存在，而且促成了近代乃至当代许多知识分子政治软骨病和气节缺失的形成。
[编辑本段]翰林院的影响力
整个清朝，大约有6000人考上翰林院。如此高层次、庞大的知识群体，对社会的影响之大，不言而喻。在清朝，由无限专制的政权组织模式维持统治的模式的潜力已经耗尽。所谓“康乾盛世”，无疑是中国传统文明模式的一盏明灯，都是灿烂的。与此同时，一种全新的文明模式在西方兴起，并显示出强大的生命力。当西方文明敲门的时候，我们面对的是“三千年未曾发生的变化(李鸿章语)”。此后西风东渐，事件日益紧急。翰林集团必然会分裂。虽然他们中的大多数自然成为保守的官僚，但仍有许多人以天下为己任，以自强不息、求变为导向，在中国的现代化进程中发挥了不可替代的作用。从林则徐到曾国藩，从李鸿章到张之洞，在救亡图存的队伍中，翰林处处活跃。1911年的革命标志着清朝的结束。翰林院也随之消亡，但翰林集团依然存在。民国初年，在政治、经济、文化、军事、外交等诸多领域，都不难找到翰林的踪迹。例如，学术领袖包括教育总长蔡元培、北洋大臣徐世昌、民族实业家张謇、军事统帅谭和外交部长颜惠卿。由于学术家族的形成，翰林后裔的文化优势不容小觑。民国时期，活跃在文化界的精英中，不乏翰林后裔。如清代第一秀才傅以渐的后代、著名教育家傅斯年、翰林之女吕凤岐、女子教育先驱吕碧城、翰林之女张佩伦、著名作家张爱玲、庶吉士之孙周福清、著名作家鲁迅(周树人)、周作人等。直到新中国成立，仍然有很多优秀的翰林后人。如商之子、国学大师尚承祚、学术巨擘俞屈原的曾孙俞平伯、军政大臣之孙屈、社会史大家瞿同祖、嘉庆秀才后裔赵、佛学大师赵朴初、国学大师、书法家宗室翰林玉龙之孙、经济学大家溥仪的侄孙，都体现了翰林世家明显的文化优势。综上所述，翰林院和翰林的辉煌已经成为过去，但却给世人留下了巨大的精神财富。盘点和评价这笔财富，使之造福当代，启迪后代，是我们这一代学者义不容辞的使命。