推荐30部必读的国学经典
推荐必读的30部国学经典之一。
《论语》是世界公认的十大名人之一。孔子是对中国文化、政治、制度影响最深远的思想家、哲学家、教育家。记载他和弟子言行的《论语》被中国称为“圣化”。
《道德经》是中国古代最伟大的哲学家和思想家。他的《道德经》博大精深。多年来，哲学家、政治家、军事家、作家、科学家甚至普通人都从中汲取智慧。
庄子庄子是道家大师。在战国动荡嘈杂的环境中，他的思想折射出一种宁静的光辉。庄子是中国思想、资源、哲学的一座博大精深、内涵丰富的宝库，对中国每一个人的灵魂都有着深刻的影响。
被称为儒家“圣人”的孟子，因其著作《孟子》中所体现的深刻思想而成为中国历史上的不朽之师。孟子的“浩然之气”和“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”的节操，在钱年之后依然可以看到。
作为墨家的创始人，墨子的强国富民的经济理论，不攻反战自卫的军事思想，独特而系统的逻辑理论，都在墨子身上有所体现。
《荀子》是先秦诸子百家的代表作，对中国文化的传承产生了重大影响。《荀子》中的五首短诗开创了一种文学体裁，即赋。他用当时民歌的形式写了《香香篇》，歌词通俗易懂。他用说唱来表达自己的政治和学术思想，对后世也有一定的影响。
韩非子是可以与儒家抗衡的政治哲学学派，所以秦完成了统一大业，其犀利深刻的思想光芒照耀千古，也具有相当高的文学价值。《韩非子》一书，重点在韩国推广违法、技、权相结合的法治理论。韩非的“法”、“术”、“势”相结合的理论达到了先秦时期法家理论的顶峰，为秦国统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建专制制度提供了理论基础。
《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。它是中国古代最伟大的军事理论著作，也是世界上最有影响、最广泛的中国古籍著作之一。它所阐述的战略思维和哲学思维被广泛应用于军事、政治、经济等领域。其内容博大精深，思想深刻丰富，逻辑严谨严密。
《左传》散文艺术的另一个突出成就是善于写人。《左传》虽然以年为经，以事为纬，不自觉地描写人物，但毕竟涉及各类历史人物。
这本书里有将近三千个人的名字。其中有不少形象鲜明，有一定性格的人。作者通过对政治、军事和外交活动的一系列描写，塑造了许多具有不同个性特征的感人形象。《左传》散文艺术的另一个突出成就是善于背单词。
30部必读国学经典推荐之二
《楚辞》是中国第一部浪漫主义诗歌总集。因为诗歌的形式是在楚地民歌的基础上形成的，文中引用了大量楚地的土特产和方言词汇，所以称之为“楚辞”。《楚辞》主要是屈原的作品，代表作是《离骚》，所以后人把《楚辞》称为“骚体”。
《吕氏春秋》又名《吕览》，是战国末期(约公元前221年)秦国宰相吕不韦集体编纂的一部杂著。它写于公元前239年，就在秦国统一六国之前。
本书* * *共分十二章，八读六论，26卷，160篇，20多万字。该书尊重道家思想，肯定老子符合客观思想，但摒弃了其中的消极成分。
同时，通过整合儒、墨、法、军思想的母体，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事在内的理论体系。吕不韦的目的是综合百家之长，总结历史经验教训，为秦国未来的统治提供一个长远的策略。
《史记》记载了从中国古代传说中的黄帝时代到汉武帝开国大典元年三千多年的历史。全书包括十二部传记，三十个家族，七十部传记，十张表，八本书，一百三十篇，五十二万六千五百余字。
作者司马迁以其“究天人关系，通古今之变，成家言”的史学知识，使《史记》成为中国第一部也是最著名的传记通史。《史记》对后世史学和文学的发展产生了深远的影响。他独创的纪传体编史方法，被后世的“正史”所传承。
同时,《史记》被认为是一部优秀的文学作品，在中国文学史上占有重要的地位。鲁迅称之为“史家绝唱，离骚无韵”。
《韩曙班古汉书》和《史记》都是传记类史书。不同的是，史记从“三皇五帝”传说开始，到汉武帝时代结束，是一部通史。然而，《汉书》是一部断代史，专门记述西汉时期的历史事件。这种断代史的传记体裁是班固的创造。此后，历代“正史”都采用这种体裁。这是班固对中国史学的巨大贡献。
“石头？”六家》说:“如《汉书》者，学西都之首尾，穷于刘之废盛，其中有一代。写一本书。文字精炼，东西很保密。所以学者很容易建功立业。“自古以来，我们从未改变我们的方式。”
《论衡》——王充《论衡》一书不仅尖锐猛烈地抨击了汉代儒学的思想(但并未完全否定儒学)，而且批判地吸收了先秦以来诸子百家的思想，特别是黄老道家的思想，批判了先秦百家的“天道”、“礼法”、“鬼神薄葬”、“天命”、“性善性恶”。所以后人把《论衡》称为“百家争鸣”的古代百科全书。《论衡》虽然不能摆脱时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会史的视野中，但它诞生于中国历史上一个重要的历史时期，即封建国家统一强大，儒术与占卜相结合，成为统治阶级的正统思想。它敢于宣称世界是由物质构成的，不敢承认鬼神的存在，敢于向孔孟学习。影响了后世的唯物主义者和无神论者，如魏晋的哲学家杨全，南朝的宋代思想家何承天，南朝齐梁的无神论者范真，唐代的刘禹锡和柳宗元，明清的思想家王夫之等等。
嵇是三国魏时期的文学家、思想家和音乐家。字叔夜。谯国(今安微苏县西南)人。
与魏宗室联姻，大夫散于官中，世称散于中。崇尚老庄，讲求养生之道，饮食之道。作为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。
因主张“不要唐舞，要薄孔伷”，对当时当权的司马集团不满，被钟会陷害，被司马昭杀害。
哲学上认为“道术之元气，众生皆赋有深情”(《明丹论》)，肯定万物皆赋有元气。他还提出了“越是有名的宗教越是自然”的理论，主张回归自然，厌恶繁琐的儒家伦理。鲁迅称他的杂文“思想新颖，常反旧说”，代表作有《与山石原绝交》、《师法自然难》。
诗长于四字，风格清朗庄重。有一首代代相传的怨诗。声无哀乐论认为音乐本身没有哀乐之分，同样的音乐可以引起不同的感受。他擅长击鼓，尤其擅长演奏《广陵散》，并著有《福琴》，详细描述了琴的演奏方法和表现力。他是《冀中三际》的作者，该书已失传。
鲁迅先生编撰的《纪嵇康》是后世最为详尽的一部典籍。
陶渊明的陶诗沿袭了魏晋的朴质风格，进入了更为精致的境地，像一座里程碑标志着朴质的歌诗所能达到的高度。陶渊明也是创新的先驱。
他成功地将“自然”提升到了美的境界。将玄言诗诠释中的玄理转化为日常生活中的哲学；它将诗歌与日常生活结合起来，开创了田园诗歌的新题材。他的清高耿介，洒脱淳朴善良，他对人生的哲学思考，连同他的作品，为后世文人构筑了一个“巢”和精神家园。
一方面可以屏蔽他们的虚伪和丑陋，另一方面也可以让他们得以休息和逃避。他们对陶渊明强烈的认同感使陶渊明成为一个永不乏味的话题。陶渊明是中国士大夫的精神归宿。许多士大夫在仕途失意或厌倦官场时，往往会回到陶渊明身边，从他那里寻求新的人生价值，自我安慰。
白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等。所以，不为五斗米折腰，成了中国士大夫精神世界里保护自己选源自由的堡垒。而平淡自然在他们心中成为了一种崇高的艺术地位。
《世说新语》——刘义庆《世说新语》的文字一般都是简单的散文，时有口语，但意味深长，在晋宋时期也颇具特色，所以一直为人们所喜欢，其中有不少成为诗词中常见的典故。
《文心雕龙》共有***50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四个主要部分。
《文学枢纽》有五个总论，是全书理论的基础；文体学论文20篇，每篇论及一、二、三种文体，主要文体有“原以表末，名以释章义，文以定文，理以统”；关于创作的文章有19篇，讨论创作过程、作家的个性风格、文学与品质的关系、写作技巧、文字的节奏等等；从不同角度批评历代作家的文风和成就，并对批评方法进行专题讨论；最后的序言说明了他的创作目的和全书的部署意图。
这本书虽然分为四个方面，但其理论观点自始至终都是一致的，各部分互相照顾。正如作者在“附文”中所说:“虽然很多理论很复杂，但并不存在反演；有很多谈论，但没有混乱。“其规模之大，思想之缜密，在古代文学批评著作中是前所未有的。
除了上面说的涅槃经和维摩诘经，还有《菩萨经》、《北静经》、《华严经》、《无量寿经》和《大乘经》。
韩昌黎文集盛唐中的壮丽诗篇。
《子同治鉴》(常简称《通鉴》)是北宋司马光主编的一部多卷编年体史书，共294卷，历时19年完成。以时间和事件为主，始于周威烈二十三年(公元前403年)，止于五代以后的周世宗咸德六年(公元959年)，涵盖了16朝和1362年的历史。《子简》[1]是中国第一部编年通史[1],在中国正史著作中占有非常重要的地位。
30部必读国学经典推荐之三
苏全集苏东坡东坡，即苏轼，北宋文学家、画家。他是唐宋八大家之一，与父亲苏洵、哥哥苏并称“三苏”。苏东坡在政治上坚持传统礼仪，但也有改革四害的野心。
所以，我的职业生涯经历了很多起起落落。他个性豪迈，诗歌奔放、清新、浑厚，开创了豪放派。他思想开放，书法虽师古人，但能创出新意，充满童趣。同时，他擅长绘画，喜欢制作奇石。苏东坡自称一生有三件不如人的事，就是喝酒、下棋、唱歌，但他的诗、书、画却为后人所称道。其文学精神更直白，供后人学习。
朱是理学大师，是中国封建儒学的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会的意识形态更加完备。元清二年(1313)，恢复科举，下令以朱的《四书注》为考士，朱为考纲。朱元璋洪武二年(1369)，朱等人在科举考试中被视为“宗”。薛竹成为巩固封建社会统治秩序的强大精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后来封建社会的变革起到了一定的阻碍作用。朱的学术思想在世界文化史上也有重要影响。朱的主要哲学著作有《四书注》、《四书或题》、《太极图解》、《通书解》、《明希解》、《周易本义》、《易经开悟》等。此外，还有《诸玉子类》，是他与弟子之间的问答记录。所以看看吧！
《传记》是中国明代哲学家、宋明时期道家学派代表人物王守仁(子阳明)的语录和书札。“传”一词来源于《论语》中的“传乎”。传记包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想和心理学发展的重要资料。《列传》反映了王阳明的心性论，在中国古代哲学史上占有重要地位。直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。本世纪许多思想家和学者一直试图对其做出现代解释，并试图克服其偏见。
《焚书》李治于万历十八年(1590)64岁写的《焚书》，也被李称为《焚书》，共6卷。其死后，王大师将该书编辑成集，刻于万历四十六年(1618)，共五卷。这两部书收录了这位著名的思想家、文学家生前的书信、杂文、史评、读史诗和随笔，展现了他的政治哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。
李贽痛恨维护封建礼教的虚伪，痛恨那些满口仁义道德的道学家和伪君子。
他痛斥所谓的道教徒:名气太大，保护太多。“现实中有许多恶，但野心中没有恶；这是自私的，但它致力于博爱和博爱；”坚持自己的观点是可以的，但是不能光说不练。”“谈到学习，他说‘我为我自己，我为别人’；你自私，我要利他”，其实都是“读书求高位，做官求尊重”，都是为了自己，“不为别人出一分钱”(《焚书？”回答耿司寇)。
这样一个言行不一的伪君子，不如“普通人”和“田丽的作者”真实。你说什么？(同上)。他进一步指责道教徒是一群道貌岸然的伪君子，说“阳为道，阴为财，衣冠楚楚，举止如狗”(《继续焚书？三教归儒》)。
道家充满仁义道德。实际上，他们是以道教为敲门砖，“欺世得利”，为自己谋取高官厚禄。他们“嘴上讲道德心里却有高官厚禄，志在大富”(《焚书？也是跟可乐弱”)。李贽对朱成理学及其辩护者的揭露真是一针见血。
顾在《日知录》中的学术成就和政治思想在历史上影响深远。他不仅在清朝有学风，在中国近代政治改革中也从他身上汲取了精神力量。梁启超在《清代学术概论》中指出:“在清代，儒家以其朴学自诩与文人不同，其实是真怒，真悟。近几十年来，以儒家经典影响政治制度，也与武侠精神相去甚远。”
《伊名等待采访》一书诞生于明清时期。它是一部批判君主专制、呼吁民主的启蒙巨著。《学记》主张扩大学校的社会功能，使之具有议事参政的功能，说:“天子所为不一定是对的，天子所为不一定是对的和错的，所以天子不敢做自己的是非，公的是学校的。”“治天下之事，必从学校而来，然后备立学校之意。”黄宗羲设想的未来学校，类似于现代社会的民意中心和议会机构。黄宗羲虽然没有从根本上否定君臣的设置，但他主张君主对宪政制度开放，强化平等因素，扩大社会对统治者的监督权，具有现代民主政治的思想。这种思想没有受到西方文明的影响，而是从中国的传统文化中发展出来的，所以更有价值。这本书被清朝统治者查禁，直到清末才被重新发现，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞扬。
《资治通鉴》是明末清初进步思想家、史学家王夫之的一部史学批评著作。关于历史发展的理解，“通读”
剑伦指出“有生之理，有死之理，有治之理，有乱之理，有存之理，有死之理。天，理，其命，理流行？。违背生命原则，浅到病，深到死。人问而不知，而不知乎？”国家的生死存亡也是如此。“卷24一国之乱的生存有其自身的规律，就像人的生死一样，在一定程度上是可以理解和掌握的。基于这种思想认识，笔者认为秦始皇废除分封制是历史进步和历史发展趋势的必然结果，是不以人的意志为转移的。秦朝以后，郡县制“延续了两千年，可改可不改。从古到今都是安全的，大势所趋不是理性而是自然。“卷一，被分封的郡县改革的成功是否符合“时代潮流”和“情理”？历史发展客观规律的结果。作者进一步用证据指出，“秦以私天下之心止于自卫，而私天下则以其大公自居”。第一卷，秦始皇出于“私天下”的动机实行郡县制，而历史规律的必然性恰恰被秦始皇主观动机的偶然性所体现。
《龚自珍全集》是我国的一部古典文学丛书，具有很高的文学价值。
《人间花刺》是著名国学大师王国维的一部文学批评作品。在接受了西方美学思想的洗礼后，他对中国旧文学进行了新的评论。从表面上看，《地球上的花刺》和中国已经互相攻击很久了。花刺和其他作品的风格和格式没有明显的区别。实际上已经开始形成理论体系。
作品中，堪称屈指可数的作品。甚至在过去，很多人把它作为一种标准，把它的论点作为词学和美学的基础，影响深远。王国维的《人间花刺》是晚清以来最有影响的作品之一。
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7.30部必读中国经典