灵宝学派简介

自汉末黄巾起义失败，张鲁投降曹操后，曹操下令石天部北移，石天道教便传遍了世界各地。魏晋时期，由于统治者对道教活动的限制，五斗米道的发展暂时停滞。然而，一些分散在社会上的石天道教仍然非常活跃，并逐渐形成了一些新的道教。葛玄和葛洪的祖孙也叫葛家道，葛家道道士为了神秘起见，把它托付给于霞或帝喾。虽然它的借口不可信，但它诞生的时间更早，但从书中反映的时代思想特征可以判断。灵宝经虽然出现较早，但其卷数一直较少，流传不广。直到杨、创作了《清》之后，葛才在古代《灵宝经》的基础上，制作了大量的《灵宝》典籍。也正是在葛大量创作灵宝经典的基础上，逐渐形成了以此经典命名的灵宝学派。傅撰《灵宝经》大致在杨、徐撰《灵宝经》之后，传《灵宝经》于其弟子任延庆、徐陵之前。与张道陵的石天道、陶弘景的上清派相比，历史上并不存在所谓的灵宝派。

所谓“高知道学”辨析

什么是“科赫之路”？根据小林正见的观点，高知道始于三国、吴的《左慈》，继《左慈》之后，为葛玄、、葛洪、、葛等人所继承。高知道似乎在刘宋末年就消失了。四

小林真美所谓的“道学”，就是中国研究者通常所说的“道学”。他说:

六朝时期，江南有三大流派:石天路、葛氏路和上清派。这里所说的道流，是指* * *尊崇某一特定道经，* * *信仰某一特定神灵，* * *修习某一特定魔法的人的派别及其思想路线。但以小林自己的道流标准来衡量，所谓的高知道并不符合。我们可以从三个方面来辨析。

第一，被小林引用为高知道学传人的左慈、葛玄、、葛洪、葛等人，在尊道方面有几种不同的情况(至于，没有现成资料，不在讨论之列)。

众所周知，“抱朴子”是最受推崇的炼丹术。左慈和葛玄也可能是“金丹景贤”。葛洪的《抱朴子内篇》明确指出:

昨日，左元被安置在天柱山打坐，神人赐金丹仙经。在汉末之乱中，他没有合作，而是避地渡江东去，希望铸一座名山，走忒修斯之路。我从祖和手里接过来，又收了三卷《太清》,一卷《九鼎经》,一卷《金叶》。如果我是郑钧的老师，我会是祖龚贤的弟子，我会受于祖的影响，但是家里穷，买药也没用。我的婚姻，被扫地出门很久了，被马继山的神坛联盟接受了，所有的公式都没写。(< then >)

然而，尹正(思远)最推崇黄三的内文和五岳真图。“抱朴子的内篇？《远观》载:“我听郑之言，道书为重。“《黄三》的文本是黄三学派的经典，黄三学派与当时学派的旨趣不同。根据《云的七种迹象》第六卷的介绍，黄三经典是“被生命召唤的咒语，每一朵云和黄三都收到一卷来管理世界。如果有紧急情况，他们都叫天地之神来制造。”葛洪在《抱朴子内篇》中介绍了这两部道学著作的意义，却委婉地表达了已有的保留意见:

上士入山，以“黄三之文”“五岳真图”召山神，又据鬼录召州署、山青府尉问之，故怪不试人...我听到了郑钧说的话，但我无法知道。(<邓禹>)

也许葛玄和尹正对黄三学派和当时的学派都有兴趣，但葛洪明确反对祭祀鬼神，认为“祭祀祈祷没用，还得靠我刀枪不入，不靠鬼神侵我”(《抱朴子内篇陶艺》)，说到“恶心鬼”等手法，我认为“这是小事”(《抱朴子内篇？微目的”)。

《真诰》记载:“朝戈傅造灵宝，是的一大成功”。据日本学者小林正美考证，葛的《灵宝经》主要是《灵宝红宝书》的五部真迹，可能还有解释上述真迹的《灵宝红宝书玉诀》和《妙经》。并把自己创作的经书托付给葛宣，葛宣从真人手中接收。葛必然会尊重《灵宝红宝书五真经》等新灵宝经典，但左慈、葛玄、、葛洪等人生活在新灵宝经典诞生之前，当然不可能尊重新灵宝经典。

可见，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人并非“* * *同尊具体道经”。

其次，有几种不同的情况下，上述神是最崇敬的。

左慈，葛玄，郑荫尊拜的是什么神，没有直接的材料可以考。然而，他们都是那么，所以我们不妨间接推断，他们的主要崇拜可能是袁俊和老子。因为当时派神话中的主神，据《抱朴子内篇？然后描述，应该是袁俊，又名太乙袁俊，是“老子之师”，“天下神仙皆从焉”。如果他们同时学习黄三学派(尹正的黄三学派色彩最浓)，那么他们主要崇拜的可能也是黄三君，一个天地人。因为黄三派神话中的最高神灵，根据《无上秘经》第六卷引用的黄三经典，应该是由“大祖灵”幻化而成的天地人黄三，又名天宝君、神宝君、灵宝君。葛洪作为当时一派的重要人物，也尊崇袁俊和老子，但他并不把袁俊视为至高无上的神。纵观《抱朴子》内外，虽然是综合诸子之学，但基本倾向是儒家。唐老师指出，葛洪的学术是“卜筮之学”、“礼法之学”、“阴阳法度历法之学”的结合，“是自汉代董仲舒学术的特色，也是江南儒生自成一家，转向于、何逊乃至葛洪本人学术的特色”，所以“我们完全有理由说，葛洪是汉代遗风。8葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道并举，说“道是儒家的精髓”，但他要巩固精髓，而不是把精髓抛在脑后。《抱朴子》内篇讲儒道分工；

升降俯仰之教，三千米之仪盘旋，攻守之术入趣，重义之节，礼乐之乐，济世之策与风俗，也是儒家的任务。外物弃智，洗去机变，忘富逸贵，杜甫劝阻落井下石，不怜贫济困，不荣功，不在乎毁，对名声不满，是道家事业。儒家祭祀祈福，道家修义抑恶。(<明本>)

他把“祭祀祈福”的宗教活动放在“儒家”的范围内，也就是说，在“神道之教”的意义上，葛洪是一个不含糊的儒家中人。因此，我仍然认为:“葛洪既不是道教组织的成员，也不是道教思想的同情者”，“后来的道家把葛洪引为同道哲人牵强附会，只是依靠葛洪的博学和能力，加强了本教的声势”。九

葛洪称尹正为“大儒，晚善道学，常受《礼记·尚书》之教”(《抱朴子·内篇一瞥”)。似乎在葛洪的眼里，大师尹正和他自己一样，是一个修炼儒道的儒中人。我还是相信葛洪的“本来志向是以德施儒济世，只是因为形势不利才不得不退而求其次，修道独立。”10所以《抱朴子》并没有讲另一个神体系，以及不同于儒家神体系的另一个至高神。如果说他心目中有一个至高无上的神，恐怕应该是儒家思想中人格与非人格之间的“天”，其人格化象征是只有皇帝才有祭祀权的“天帝”。

至于葛，他所崇拜的应该是《新灵宝经》所建构的新神。他所建构的《灵宝五经》原本不详，与道教藏穴真经《元老片玉文珍舒天经》大致相同。这是打着元神的幌子颁给太上老君的，其中的主神是五方五长老，以及他们的上级神“元始”。可见，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人并不是“* * *信仰某一特定神灵”。

第三，上述人士所实践的道学有几种不同的情况。

左慈、葛玄、尹正和葛洪都努力练习长生不老术。据《抱朴子》？“然后”说他们通过传授长生不老药的经典，形成了几代师徒关系。“抱朴子的内篇？又说:“郑、、在庐江铜山试验，皆获成功。”“后汉书？《左慈传》载有左慈在易经艺术方面的专长，本传引用曹丕《典论》，说左慈善于补充和指导养生艺术。“抱朴子的内篇？”解郁”说明葛玄“能憋气，能流产”，又说明“每逢盛夏醉热，需下深渊底，一日大概出”。尹正注重黄三向鬼神派遣使者的艺术。葛洪德传授了许多魔法方法，但最重要的是炼丹术。

朝戈赋《灵宝红宝书·五真经》强调五真经作为符咒的力量，可概括为四:一是能使人成仙，二是能使天正常运行，三是能在阴间(罗山)(六日)控制鬼魅，四是能避免洪水时溺水。11很明显，葛对炼丹术等长生不老的实验技术缺乏兴趣。长生不老的实验技术是建立在自力基础上的，而五真经中的长生不老技术是建立在他性基础上的，是依靠外在神力的，两者方向相反。左慈、葛玄、、葛洪的道教实践目的基本上是个人的，而葛的道教实践目的很大程度上超出了他个人的范围，涉及到整个社会。后来很多灵宝经是在五大真经的基础上发展起来的，接受了大乘佛教的影响，甚至鼓吹无量人，把个人解脱的方式贬为小乘。例如，由道藏太平部收集的唐代《洞玄灵宝经》说，“住在三窟玄晶者，谓之大乘。先量人，后量物，坐起歇息，时时善待万物。”同系收藏的太上洞玄灵宝行因缘经说，赤武三年(240)，葛玄对老圣山一群道士说，他们因他们而不成仙:

“上辈子，学道受经，行善少。我只想着衡量自己，没有考虑到人；只求自己的道，不求别人的道。我不信大经、弘远之言，我不侍奉翟杰，我不尊三孔法师，我安乐富贵，所以得道成仙。可见，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人并非“* * *练特异魔法”。

所以不能认为他们属于同一个道家。所谓高知道有一派的判断不能成立。

第三，所谓“葛氏道家”的辨析

即使证明了科赫道家的理论不能成立，也不代表“科赫道家”的理论不能成立，因为道家的流派属性不是一成不变的。所以还需要进一步分析。下面从两个方面进行分析。

第一，道教是吴栋、晋代丹阳家族的“家族信仰”吗？

“包铺子外篇？自传中有关于葛洪家庭背景的信息:

洪友祖是荆州刺史。王莽篡位，君辱国贼，弃官而行，与东郡太守翟逸出发，将被莽所败而赦之祸，故谓之疾自毁。一个刚愎自用的君主是强大的，但他害怕自己最终会改变，那就是把君主移向邪恶。你的儿子溥露起兵辅佐光武，立下了汗马功劳。光武练，以鲁为车骑，迁骠骑，封郫县、食邑五千户。中华人民共和国成立之初，的弟弟文跟随侯东征，屡战屡胜。侯弼为官司功过写了一封信，而官家私行其弟，没有军名，也就不谈了。侯岳说:“我和哥哥在扔石头，浑身伤痕累累，右眼也瞎了。我不能报告大小。我厌倦了金钱，为什么还要安全？”“真是从乞到封的小弟。书是至高无上的，请举报，汉朝要做高尚正直的人，所以听很重要。不领自己的话，你就荣幸了，就是骠骑营第一个盖房子的地方在博望里，就是建立在这个兆石的基础上的。它还划分了租佃的等级来供奉官员，分给两个国王。骠骑就是勤快不听话。一位骠骑说:“这就更让中国人讨厌了。为什么要让路？”但他照做了，遂南渡大江，家在句容。孩子们努力工作，用经典自娱自乐。文倦迎骠骑，骠骑不归。它也是王波家的守护者，以对抗古代的将军头衔，至于那些过去没有家的人。洪爷爷所有的学习都有涉猎，而且他学习潜移默化，文学艺术都很高，是墨兰一时。有一个通国的人才，仁武，屠戮海盐、临安、三郡，成为吏部侍郎。曾任御史提督、庐陵太守、吏部尚书、少府太子、中书、大鸿胪、侍郎、光禄勋、侍郎武、武守郡侯。洪的父亲听说他孝顺，举止如士，被记载于书，不绝于耳。吴、蒋介石、程健、南昌县令、仲书郎、廷尉、护军，拜惠济太守。不辞，金军顺流而下，西境不守。伯坚秉文武之才，朝野之论推王，故转五郡去警。都督给亲兵五千，总统征调军队防守遏制战场。天道坏，人不能养，主敬，九人同宾。你带着老官，去找大夫，动了大夫，做了个肥城令。郡内有两万户人家，州府最治。德尤异，刑明。野外有赞美，路中无奸迹，无公地。如果像城里人一样越界，就不送礼物，也不进门。纸和笔的使用都是为了私人财富和惩罚而被禁止的。带病为官，发函见用其为吴王医嘱，严重违之，进可代之，行善废之，兵将太平。迁少陵郡，卒于官。

据陶弘景《皇太极左官葛献公碑》:

祖矩，安平太守，黄门郎。来自祖密、张羽等五郡的太守。父严，字德儒，州府主簿，阶下，骑常侍，兼作大学士。代表英国哲学家，家族冠吴氏。

由此可见，汉代丹阳葛氏是一个标准的儒家家族，其祖上在王莽时代就是一个坚守儒学、精忠报国的高级士大夫。这个祖先的两个兄弟，下一代的格普鲁和戈文，既能为祖先建功立业，又能表现出孝顺礼让的美德，是儒家士大夫的典范。格普鲁从下邳迁到丹阳后，仍然保持着儒家修身治国的传统。又传到葛洪的祖父葛和父亲葛维(两人是按晋书命名的？葛洪传)，都是孝顺忠义，高官显贵。这一家有没有背叛过儒家，整体转向道家？

刘一的最新著作《神与地域》中有一节，名为《晋宋名门望族研究》，考证得相当详细。在这一节的“结论”中，有这样一句话:

贵族子弟个人对信仰的选择也有一定的弹性。他们并不是真正意义上的祖孙有血缘关系，全家世代为道教服务。如的儿子跟随和尚慧远出家为道，苏、谭兄弟投身道教，苏的儿子投身佛教，著有《奉法经》。可见东晋道教信仰首先是由个人志向和情操决定的，并没有固定的家族信仰和组织纽带在起作用。12

是合理的，可以补充旁证，对本文笨拙的理论形成支撑。

葛玄、葛等人的弃儒，葛洪的“儒末儒”式，显然只是他们个人抛弃家族主流传统的边缘化行为。13吴栋晋杨格家族的“家族信仰”明显是儒家而非道家。

因此，“葛氏道家”说并不比“葛氏道家”说更站得住脚。

据记载，宗亲孙福附《灵宝经》三十余卷，列举了从佛祖始至葛玄及其后代的一套经系。

说来话长。编故事的目的是为了说明《灵宝经》是一本渊源久远的圣书，是魏晋时期丹阳葛家代代相传的。然而，根据现代学者的研究，大多数灵宝经典实际上是由葛编造的，其中一些甚至晚至南朝时才出版。

由于大量的除灵宝五福以外的灵宝典籍及其传承过程，在葛洪的著作中找不到，而在齐梁道士陶弘景编撰的《真专利》卷二十中有“葛创制灵宝”的记载，所以学术界普遍认为大量的除灵宝五福以外的灵宝典籍