对苏轼的历史评价是什么？
一个
苏轼的一生充满了坎坷。原因是他刚正不阿，坚持真理。他不怕得罪人，对一切危害国计民生的言行，都进行报复、坚持、辩驳、反对。王安石变法在当时是一件大事。苏轼由衷地佩服王安石的人品和学识。但他对自己不顾实际民情强行实施新法，以及实施过程中的种种弊端深感厌恶。于是，他反复陈述，据理力争，结果屡遭打击和贬谪，被抓为“狗鸡”，甚至差点丢了性命。他当地方官的时候，亲眼看到一些新法确实给老百姓带来了实惠。司马光上台后，没几天就升了好几个军衔。但当司马光说新法彻底废除时，苏轼又挺身而出，反复表态，反复争辩，甚至称司马光为“司马牛”，最后得罪了司马光。苏轼的立论不是私利之争，也不是见风使舵，而是一种真心实意为民造福、为民请命的具体表现。苏轼虽然屡辩屡败，但却给世人留下了实事求是、对党不忠、独立自主的光辉形象。
二
苏轼出生在一个知识分子家庭。他从小接受儒家经世济民的政治思想，带着这种政治抱负走上了仕途之路。虽然被贬的打击接踵而至，但我始终没有忘记自己的政治理想和儒家思想的精神实质。因此，在任期间，他孜孜不倦地为人民谋福利。
他的心时刻牵挂着群众的生活，从不把自己的苦放在心上。我在黄州的时候，经济很拮据，每个月的生活费必须按计划控制。黄州有个读书人，为他请了一块荒地给官府，他只能自己耕种，帮助穷人和缺粮的人。尽管身处逆境，生活窘迫，但他从未忘记作为政治家的本色，永远记得黎明时的人民。尽管他自己很痛苦，但人民生活的痛苦让他深感愧疚，感叹自己通经达理却救不了饥荒；“秋粮不满眼，麦种也稀。我永远以这个民族为耻，荆棘长在我的皮肤上。我这辈子五千卷，也救不了我的饿。”正因为他关心人民的疾苦，人民的痛苦，他才能抛开自己的得失和名誉，尽力为人民谋利。
在杭州，疏浚河道，治理西湖；在常州，向灾民提供救济并监督捕蝗；在密州，治病救人，请免服税；在徐州，抗洪抢险，采煤冶铁；在定州，整顿武备，训练民兵。
即使被流放到广州和惠州，他也总是关心人民。广州吃盐水，经常有疾病和流行病。他建议广州的王谷用竹管引水入城，解决了广州人的饮水困难。徽州守军因为缺少营房，分散在大街小巷，骚扰百姓。苏轼帮助知府筹集资金，修建了三百座营房，使军民安居乐业。儒家有句话:“富则济世，贫则独善其身。”但是，苏轼在被贬谪期间，仍然关心人民的生死，关心人民的生存，不顾自身的生存状况，致力于拯救人民于水火之中。有人说他是儒家思想的执着践行者，可以说是真的。
三
道路坎坷，命运不佳。苏轼偶有“多情应笑我生早盛世”之感，有超脱现实、远离尘世的隐逸思想。“这个幼稚的川翁，也是，陪了我几千年。画我和圆明，可以做三人图。”他对道家的清净无为、健康长寿的思想很感兴趣，这些思想是由道家的葛洪和诗人陶谦倡导的。乌台诗案贬谪黄州后，封他为东坡居士，意味着他对白居易晚年知足、平和的思想风格的推崇，也是苏轼思想的一大转变:佛老成为他在政治逆境中的主要人生哲学。苏轼曾说:“学佛的老人，在这个时期，清静慵懒，看似轻松。士子未必达其所期，但必先得其所愿，无伤大雅。”意思是“静而可及”是可取的，但偷懒生孩子是救不了的。这说明苏轼对佛道的借鉴是规范的、必要的，这是苏轼的价值所在。他懂得放弃，他懂得从佛道的目的中找到适合自己的东西，让自己不仅买得起，还能放下。这些想法帮助他更容易观察问题，在旷达的态度背后，是对生活和美好事物的执着追求。
可见，儒家始终与佛道并存。它们在苏轼身上既矛盾又统一。因为苏轼能够区别对待政治思想和人生思想，以“外儒内道”的形式统一起来，也就是说，他在从政之时，信奉并推崇儒家思想(而且一直有佛家思想和旧思想)，在被贬官之时，他的主要思想倾向是佛家思想和旧思想。(儒家思想不会消亡)
纵观文学史上，成就卓著者甚多，唯独苏轼与众不同。辛弃疾和苏轼也被称为苏信。他的顾北馆一直都很有名，但是里面有太多的愤怒，有野心无法实现的悲伤。毕竟他只有老了才能知道悲伤的滋味。屈原，楚大夫，也是爱国诗人。《离骚》包含了屈子的悲愤。当他对祖国的命运感到担忧，对生活感到焦虑时，他就投入了滚滚汨罗江。苏轼像一个永远乐观坚强的旅行家，豪放无畏，随遇而安。他在落魄的时候也能高歌，从不消极，从不颓废。他真是文学史上一个不屈的歌手。