贞观政治家？第五卷？论诚信、原文、翻译和权贵？第五卷？诚实的原文与翻译
第五卷诚信
作者:吴京
贞观之初，有诏求为臣子。太宗曰:“我以为我所行皆德。你认识谁？”他说:“我住在草丛里，但我对此一无所知。请假装生气来考验我的大臣们。能言不畏雷，便是正派人，顺从意愿，便是好人。”唐太宗说冯德毅曰:“流水清浊，也在其源。君为政源，民为静水，君为自欺，欲臣直。还是浑浊的看着清澈的水，不合理。我经常认为魏武帝是一个骗人的人，并且非常鄙视他。这能算是法特瓦吗？”据说这位作家说:“我要让伟大的信仰在世界上发挥作用，我不想欺骗人们。你的话虽好，我不取。”
贞观十年，魏徵上疏曰:
听说作为立国之本，必须以德以礼为资，君主的保障在于诚信。诚实意味着没有二心，而美德和礼仪是遥远的。但德与诚，国之纲，在于君父子，不可弃。所以孔子说:“君使臣礼，臣忠君。”他还说，“死亡自古有之，人无信仰不能立。”子曰:“言而有信，言而有信；随令而行，令外诚也。”但是，言而无信，言而无信；不服从命令也是没有诚意的。不信言，上则失德，下则危。你虽动乱，君子所为而不为。
明秀国王在位已经十几年了，贾伟已经远走海外，各国纷纷入朝，粮仓一天天积累，土地越来越广。然而，一个没有从道德和仁爱中获益的人是什么样的呢？等待下一次的感觉是不完整的坦诚，虽然开头有勤奋，但没有看到结尾的美好。当年贞观之初，被善的气息惊艳，欣然从命。从那以后，我变得越来越邪恶，口无遮拦。虽然勉强可以忍受，但也没有恢复时那么开放了。自大的人，忌长阿林少；容易犯罪的人辩得头头是道。都说团结的人好权位，忠诚的人是谗言。称之为朋党，虽忠且疑；称之为至尊公，虽是证伪而无咎。僵硬的人害怕权力的讨论，忠诚的人担心诽谤。臣不可言而行，臣不可辩。耳闻目睹令人困惑，大道上令人压抑，防止政治损害道德。这是什么？所以孔子说“恶口盖民族家”，这就是为什么要建。
还有君子和小人，外表不同。君子隐他人之恶，扬他人之善，避困难而不留情，杀身成仁。小人不要脸没心没肺，不畏不义，但凡利益所在，则安之若素。如果丈夫有危险，为什么不呢？今日欲求治，必托君子；有得有失，还是采访反派。他会对君子毕恭毕敬，对小人也很温柔。什么都不能说，稀里糊涂就说不通了。没错，恶名在小人，刑罚在君子，是丧事之所在，但可以大意！这就是孙青所谓的“让智者去寻求，和愚者去讨论，让清心的人去做，和肮脏的人去怀疑。想成功，能得到什么？”对老公有智慧的人是不是有不小的好处？但是，不是国家，也不深远。虽然我们尽力做到真诚，但还是会被打败。贪得无厌，唯命是从，不是很深吗？丈夫站直了，怀疑影子不直。虽然他耗尽精神，苦苦思索，也不清楚。
夫能谦恭，臣能忠君，必内外无私，上下笃信。如果你不相信它，你就做不下来。如果你不相信它，你什么也做不了。相信它是一种很好的方式。昨日，齐桓公问管仲:“欲使酒腐于爵，肉腐于邑，不可除乎？”管仲说:“这谈不上好，但对暴君也无害。”桓公曰:“如何害恶霸？”管仲曰:“不能识人，则害霸；知而不为，必害恶霸；不能信，则害霸；相信并让小人物参与其中，对暴君是有害的。”晋中穆伯攻鼓，经年之后，得以下野，对伦说:“鼓之吝啬鬼，伦所知。请作士大夫，可得鼓。”穆伯不肯，说:“不必折戟伤卒，可以得鼓。你为什么不带他们？”穆伯说:“我不想因为是人而得到奖赏。你奖励它，你就奖励别人。人的成功就是让晋国的人放弃仁政，为他们效力。虽然你有鼓，但你会用它来做什么？”傅木伯，万国大夫，管仲，恶霸的好助手，对于信任和回避他人还是可以保持谨慎的。是一样的。是个四海大王，应该在一千岁以上，却能让自己清高贤惠。会不一样吗？
欲使君子小人是非，必有德、信、义、礼，而后正邪，有赏有罚。然后小人完全私了，君子自强不息，无为而治。有什么？善则不可入，恶则不可入，罪则不可罚，不赏功则危，或永难自保。
唐太宗叹了口气，说:“不与大众见面，怎闻此言！”
唐太宗尝孙昌戊己等人:“我即位之初，有异人上书，或说主人必须有权威，有排他性，不能委任集团；或者你想炫耀你的军队和震撼你的手臂，征服四个野蛮人。只有魏徵劝我‘抑革命，扬文学，恩布德，安中国，使人从远处信服’。从此我说，天下在大宁，君为境界之首。都是来捧场的，都是九一重译，路上对面。所有这些都是郑伟的力量。任命了就不领人了？”郑燮说:“陛下是天降圣人，关注政治。它太短而不能承受，这对明升有利吗？"
贞观十七年，唐太宗召集朝臣说:“传上说‘去食而信’，孔子说‘人无信而不立’。”昨日项羽自入咸阳而治天下，善待其能。谁拿走了？方对他说:“仁、义、礼、智、信是五常，不能废。能够勤勤恳恳地去做，是非常有益的。伊尹侮辱五常，武王抓住不放；项背信弃义被汉高祖抓住，就像圣旨一样。"
翻译
作者:佚名
贞观初年，有人上书要求击退皇帝身边的恶小人。唐太宗对写信的人说:“我任命的人都认为他是个好大臣。你知道恶臣是谁吗？”那人答道:“我生活在人民中间，真不知道朝臣是谁。”请假装生气，试试身边的大臣。谁要是不怕雷霆之怒，敢说出来，那就是正直的人。
如果有人盲目服从陛下，不加区别地迎合他的意见，那他就是恶的人。”唐太宗转身对冯德毅说:“流水清不清，看出处。君主是治国之源，臣民如流水。君主欺骗自己，但他希望他的副手们行为正直。那就像浊水，希望有清澈的活水，根本不可能。我经常觉得魏武帝曹操言行不一，很看不起他。现在如果我也这样做，难道我不会效仿他吗？这不是实施政治教育的方法！”于是，唐太宗对写这封信的人说:“我要让诚实在人间起作用，不想用欺诈来损害社会风气。虽然你的话很好，但我不能采纳。"
贞观十年，魏徵上疏说:
听说国之根本在于道德伦理；君主地位的保障在于诚信。有了诚信，就不会有二心。偏远地区的人们也会服从德治。由此可见，德、礼、诚、信是国家纲领，贯穿于君臣、父子关系之中，一刻也不可偏废。所以孔子说:“君以礼待臣，臣以忠报国。”他还说:“一个人会死，没有人民的信任，国家就无法生存。”文子说:“说话之所以能让人相信，是因为说话之前已经赢得了别人的信任，发布命令之所以能执行，是因为命令中包含着诚意。”说而不做是违背诺言的。接受命令但不执行是不真诚的。如果你是国王，你的名声会被毁了。如果你是一个附庸，你的生命将受到威胁。所以，即使你处境艰难，君子也不会做不诚实的事。
陛下登基实践王权已经十几年了。他的神威传遍天下，各国使节纷纷前来朝拜。国家粮仓日益充实，疆域日益广阔。但是，我觉得道德和仁义在今天仍然是不诚实的。为什么？由于朝廷对朝臣的态度不够坦诚，虽然陛下在贞观前期勤于政务，开了个好头，却没能很好地完成。贞观初年，陛下听到好的意见非常惊讶。贞观八九年，还是愿意接受意见的。然而从那以后，陛下渐渐讨厌直言，有时即使勉强接受，也不如早年那样容易接受。所以忠臣为了避免得罪你，渐渐不敢出声；而那些缺德的，只是充分发挥自己的口才罢了。他们滥用职权，诬陷与朝廷同心同德的人，诋毁直言不讳的人。说一个人为了个人利益组建了一个政党，即使他忠诚正直，也是可疑的；说一个人大公无私，就算出轨也不会被指责。所以，刚强之人怕失职，忠义之人怕谤朝廷。所以老实忠臣不能完全陈述自己的想法，朝中正经官员也不能与他们争论。难道这就是圣者糊涂，破坏执政原则，妨碍政治，危害道德的原因吗？所以孔子说:“我恨那些口若悬河，祸国殃民的人。”这大概就是我们现在说的。
况且君子和小人外表一样，内心却不一样。君子宽容别人的缺点，赞美别人的优点。他绝不会在危急时刻苟且偷生，哪怕牺牲生命，也要成就仁义之德。小人不要脸，不讲仁义，不知敬畏，不守信用，只知道利，嫁祸他人于危难却相安无事。如果你把危险放在别人身上，那他什么都做不了。现在朝廷管理国家，把重任托付给君子，但如果政务出现偏差，就向小人打听消息。以礼相待，敬而远之。用鄙视和亲近的态度对待小人。亲近小人，那么小人就会嘴甜，刀枪不入；如果你疏远了一个绅士，法庭将不会得到真相。所以诋毁和褒扬人的权利，其实都在小人手里，受罚的永远是君子。这关系到国家的安全。陛下能不认真对待吗？正如孙青所说:“让聪明的人计划，然后愚蠢的人会说话；让有德的人去做，然后卑鄙的人就会想，怎么可能成功？“中等智力的人也有自己的能力。但是，他们并没有治国的才能，也缺乏远见。即使他们尽了最大努力，也不可避免地会失败。更何况那些满脑子邪念，到处巴结别人的小人呢？这些人不是国家的祸害吗？很清楚，如果你竖起一根笔直的木头，你就怀疑它的影子不直，即使绞尽脑汁，也看不到弯曲的影子。
要想王尊礼，臣忠，就必须内外无私，君臣之间互相信任。信任对于治国至关重要。从前，齐桓公对管仲说:“我要把酒放在酒器里变坏，把肉放在锅里腐烂。这对治国无害吗？”管仲说:“这不好，但对治国也无害。”齐桓公问，“那么什么会危害国家呢？”管仲说:“不识人才，有损霸业；明知是人才而不适当任用，有损霸业；任命和拒绝信任有损霸权；信任并让反派介入其中，有损霸权。”晋国银行穆伯攻打鼓之地，一年时间也没能攻克。他说:“我认识这个叫鼓的地方的人。我不用调兵遣将打仗，就能攻占此地。”木伯不理他，身边的官员说:“不需要一兵一卒，打鼓就可以得到。为什么不听反馈的建议？”木波说:“养家糊口的人奸诈无情。如果他拿了鼓地，我能不奖励他吗？如果你奖励他，你不是在奖励邪恶的小人吗？反派如果成功了，就是让晋人放弃仁义，宣扬邪恶。就算拿到鼓地又有什么用？”战国时的大夫，管仲，是霸王的左膀右臂。他们是如此看重自己的信用，疏远了反派。更何况陛下是历代有着贵族爵位的贤明君主。怎么会有损崇高的美德呢？
为了区分君子和小人，国王必须用仁慈来安慰他们，用诚实来对待他们，用道德来鼓励他们，用礼仪来控制他们，然后表扬善行，消除恶行，小心惩罚他们，懂得奖励。做到了这一点，小人无处藏身，君子自强不息，无为而治的治国之策也就不远了。如果我们歌颂善行却不能发扬光大，摒弃恶行却不能杜绝恶行，对有罪的人不加惩罚，对有功的大臣不加奖赏，那么危亡的时期就可能很快到来，让子孙后代永享荣华富贵。还有什么希望？
唐太宗看了朗诵，叹道:“如果我没有遇到魏徵，怎么可能听到这样的肺腑之言呢？”
唐太宗对孙昌无忌等大臣说:“我刚即位时，许多人写信来暗示，他们中的一些人希望我独揽大权，不要重用我的副手；有人要我加强兵力，以震慑和制服四方少数民族。只有魏徵劝我“减少武功，提倡文治，广施道义。”他说只要中原稳定，远方的外族自然会臣服。我听从了他的建议，最终世界赢得了和平。偏远地区的外族首领前来致敬，各少数民族的人也源源不断地赶来。这一切都要归功于魏徵。难道我不知道怎么用人吗？魏徵感谢他，并说:“这是因为陛下的圣洁和对政府事务的奉献。我只是无知，无法承受神圣的意志。我怎么能帮你这么多？"
贞观十七年，唐太宗对群臣说:“《论语》说‘宁无食，不存民信于国’，孔子说‘民不信于国，不可立国’。”从前，楚霸王项羽入侵咸阳，控制了天下。如果他能努力推行仁政，谁能与他争天下？方回答说:“仁、义、礼、智、信，称为五常，抛弃任何一个都不好。如果能认真落实这五个常任理事国，对国家大有裨益。殷违五常，为所灭，项羽因不信被汉高祖所擒。陛下的话千真万确。"
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