什么是北宣武？
神的名字之一
《楚辞·远游》:“呼玄武，奔属。”王逸注:“召太阴神使程维也。”洪兴祖又说:‘玄武之所以称龟蛇，因地处北方而称玄，因有鳞而称武。蔡邕说:‘北方的宣武是昆虫最好的地方。《文选》注:‘龟蛇相交为玄武。"而《礼记·曲礼》:朱鸟前行，然后宣武. "孔英达疏:“玄武，龟也。”《后汉书·王良传》:“玄武水神之名。”李习安注:“玄武，北方之神，龟蛇合一。”据道教真武大帝宣武说，宋朝时忌讳改玄为真，后来道教供奉真武，旁边放着龟蛇。唐·端石成《酉阳杂芝诺高峡》:“朱道士曾于太和八年游庐山，忽见一平棉被如一堆棉花，遂饥之。也就是传说中的超自然变化。
在古代，人们把北方的一些星星想象成龟和蛇的形象，称之为神君，在民间信仰中，神君具有以下神性特征:
(一)北方之神
“楚辞？6?1征途》注:“玄武，北神之名”。史记？6?1天官书说:“龚蓓为玄武，空而危”。重建纬书集成卷六河图:“北黑帝，名叶广基，精于宣武”。
②水神玄武水神
根据阴阳五行学说，北方属水，所以北方神就是水神。武夷的《张淮九句》说:“龟是水神”。“曾经”？6?1王良传:“玄武，水神之名”。《重建纬书集成》卷六《河图》:“北方七神之居，其实起于斗，北镇主风雨”。万物生长需要雨水，水可以灭火，所以玄武的水神属性是相当被百姓看重和信奉的。
(3)生殖之神
中国古代总是把伟大的神力与万物阴阳交感进化的现象相提并论，崇拜生殖神力。蛇本身就是繁衍生息的象征。玄武以龟蛇形状出现，被古人视为雌雄交配繁衍的象征。东汉魏伯阳(生活在公元121年前后)也用龟蛇纠错的例子说明阴阳必须配合:“关关隋鸠，在江洲，是窈窕淑女，公不孤，母不孤。玄武龟蛇互帮互助。
(4)生命之神
在古代，龟是长寿和不朽的象征，它们可以指引垂死的人。6?1龟策传曰:“南方老人以龟支床，二十多岁。老人死了，就搬床，乌龟还没死。龟能导气。”《抱朴子》载:城阳节俭时打猎，坠入空墓，饥寒交迫。看到墓中有一只大乌龟，数了数，转身，方向无常，吞嘴，或蹲或仰。节俭也被称为乌龟可以指导，但它试图做乌龟做的事，所以它不再饥饿。"此外，龚蓓宣武七夜的第一夜也被称为南斗. "《星经》说:“南有六星，帝寿亦丞相位。"晋代甘宝(生于316左右)引用关雎的话说:"南斗重生，北斗重死"。南方打仗可以延年益寿。这对于追求长生不老的皇帝、官僚、普通百姓都很有吸引力。
玄武的这些神性特征不仅赢得了社会各阶层的信仰，也为唐宋以后玄武演变为道教神奠定了基础。
第二个星名
《书瑶殿》:“夜中星辰空，以阴钟秋。”图注:“虚者，玄武之星。”据玄武说，是北方七夜的总称。
它的三个方向
“四神纹瓦”在汉代非常流行，包括青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物，以及由这些动物组成的一组图案，又称“四灵纹”。用途也很广泛，如铜镜、漆器、石雕、砖瓦等。在汉代，四神被视为与避邪和寻求幸福有关，这也表明季节和方向。青龙的方向是东，代表春天；白虎的方位是西方，代表秋天；朱雀的方位是南方，代表夏天；玄武的方位是北，代表冬天。
它的四种精神之一
中国古代把天上的星星分为七个星区，即“三壁”和“四象”。所谓“墙”，就是“城墙”。“三面墙”是“魏紫墙”，象征宫殿；“太尉院”象征行政机构；“天空城墙”象征着繁华的市场。这三面墙围绕北极星呈三角形排列。三面墙周围有四头大象:东黑龙、西白虎、南朱雀、北玄武。也就是说，东方的星星像龙，西方的星星像虎，南方的星星像大鸟，北方的星星像龟和蛇。随着地球围绕太阳旋转，天空中的星星随着季节而变化。每到冬春之交的傍晚，黑龙出现；春夏之交，玄武崛起；夏秋之交，白虎浮现；秋冬之交，朱雀崛起。
宣武原意为宣明，吴、明古音相通。玄是黑的意思；鬼是阴的意思。玄冥一开始是这样描述乌龟占卜的:乌龟的背是黑色的，乌龟占卜是让乌龟去阴间问祖先，把答案带回来，以占卜的形式展现给世人。所以，最早的玄武是乌龟。从此，玄明的含义不断扩大。龟生活在江河湖海(包括乌龟)，所以玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；原来冥界在北方，商朝的甲骨文卜卦是‘其卜必北’，所以玄冥又成了北方神。
玄武和其他三灵一样，也是由人间二十八星变化而来:斗、牛、女、空、危、房、墙。但是，上古之后的人对玄武有如下解释。‘玄武’是乌龟。"。《太上皇如斋仪》卷四十四称北玄武星君:“斗苏田淼星君、牛苏天机星君、女苏天女君、徐苏天晴星君、危苏天千星君、苏苏天齐星君、苏比石天星君”，至于其形象，《道门焦桐精要集》有七云:“北玄武、太阴化生、虚危表里质、龟蛇台形、周游九地、统率万灵、来自我右。“同时，道教也在炼金术方面使用它。如《云起七夕》卷七十二引用古代典籍中四神之丹说:“玄武者，为我国北方之黑汞，可柔可坚。“《经》云:善如水。非铅非锡非石之类，水为河东神水，生于天地之前，故医学不能暂弃，能养万物，故称玄武。
玄武在宋代获得了价值，并被人格化。这离不开宋朝皇帝们的帮助。宋初，传说真武和田鹏是天庭将军。天喜元年，军营里发生了一件事。七年《原物》中:‘营中有人见蛇，军士因之而建真武馆。第二年四月，泉不尽，染病者多饮。真宗听了，便写了一封信，在那里建了一个景观，取名为‘香园’。这大概是中国最早的真武庙了。真武大帝的故事后人常说，杨迪在位期间，玉帝化身其三魂之一于乐正皇后，厌世，弃位武当山修行，成功登天，守北，谥号玄武。说起玄武改名真武，是为了避开老赵家祖上的忌讳。到了唐代，老李家为了提高自己的社会地位，称老为永祖，大力推行以老子为至高无上的老先生的道教。)到了老赵家，想找个“家”赏景，却发现没有姓赵的nb人。真宗急了，就随便编了一个，和大臣表演了一出“天帝送书上天”的闹剧，还说“圣父抱梦”，这也是给天下人的大圣旨。皇帝做决定，谁敢说不？道教不公开反对，但也不承认。而这个由真宗编造的圣父，就叫“赵”吧，玄武改名就是为了避开他。从此，主持军务的信剑仙思念宋钊。
第五，道教崇拜的星神。
《四象》和《二十八家旅社》
二十八夜，又称“二十八家”或“二十八星”。中国古代为了观测天象和日月五星的运行，选出28个星官作为观测标志，称为“二十八宿”。平均分为四组，每组七夜，配合东西南北四个方位及黑龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象，称为“四象”，道教称之为“四灵”。四象二十八宿的概念很早就形成了，战国之初就有记载。后来《礼记·曲礼》中说:“行前朱鸟随玄武，左青龙右白虎。”孔曰:“朱鸟、玄武、青龙、白虎并称为四大处。”汉代舒威《尚书·考凌瑶》云:“二十八宿，天之气，万物之精。故东方角、康、边、府、心、尾、筐为七夜，其形如龙，谓之‘左青龙’。南井、鬼、柳、星、张、翼、鸟七宿，形似鹌鹑鸟，称为‘前朱雀’。西有隗嚣、娄、魏、常、毕、苟、沈七宿，形如猛虎，称为‘右白虎’。在北方，战斗，牛，女人，空虚，危险，房间和墙壁停留七夜。形似龟蛇，名曰‘武后’。”道教把这种天象人格化，给它起了名字、服装颜色和职衔，崇拜它。《七星云》卷二十四《二十四夜》中说:“甲是官阳之神，星之主，九阳之神，姓宾名，身穿青而玄服，星之主。乙是从官阴神，康兴神之主，四阴神，姓司马，赤条条的马头剑，康兴神之主。”接下来的26个晚上都是这样。“台商沈东五星级日月同辉客栈”也描述了这28家客栈的外观和行为。“常言道，“角星之精，常在立春后游于寺中，少髯鬓，问禅礼，……或游于酒楼自饮，……向知情者求之，以示更多人养生播种之术。康、狄、方乃三星之精华。他们经常在早上和晚上一起散步，穿着绿色的衣服，在人群中或在大斋节旅行。…也就是和别人一起寻求和拯救世界。
玄武不仅是道教中高度崇拜的神，也是可以指导实践的形象。在有关玄武崇拜的故事和传说中，我们也可以看到，“宣帝”作为一个人格化的玄武神，和许多不朽的人物一样，有着名师的指点。从“博采众长”这一方面，也可以发现它与丹道的密切关系。《玄天启》卷一记载了这样一个故事:
宣帝一心一意读道，觉得是玉清圣祖子袁俊教的无量道。告诉说:“子能游过东海，翼下有山，从干起盘旋五万里。”。水从地震宫殿中流出。有了太极，天生一座山。要清楚的是，在极度大风的泰安和黄崖两天，共有72座山峰，36块岩石。孩子可以入山，选择山峰，冲向紫色天空的人就住在那里，他们是和谐的。升职之后，500岁的时候，我在天堂。当我在第二次抢劫韩龙的时候，我真的很好。毕竟我恢复了。我是三界侍郎，下一界大圣，抢劫出名。我与天、地、日、月和谐相处，硕果累累。讲完这个故事后，袁俊升上云端，离开了。
这个故事还可以在《太上皇说田璇盛达真武本传神妙经》第三卷中找到。从它的情节可以看出，的“老师”叫“子”。按照道教称呼习惯，高规格的女仙叫“袁俊”，可见紫元君是女的。她住在哪里？《田璇天启》的写作，在紫袁俊之前加上了“玉清圣人”的属性，既表明了紫袁俊在道教仙境中的地位，也表明了她是天上的仙女。这个“袁俊”被视为“圣人”，可见其地位之显赫，而她又生活在“玉清”的环境中，所以似乎还属于原佛管辖下的大家族。从理性的角度来看，宣帝拜师的故事当然是信仰心理的一种表现，而我们这些普通凡人也很难从余庆景区的神仙大学研究生院找出宣帝的学籍。不过，这些信息至少为我们追溯玄武信仰在流行过程中是如何与丹道脉系融合的提供了有用的线索。道经中有一部经典叫《子袁俊教道传心法》(以下简称心法)，书名是《神仙阴注》。既然是“注”，说明它的经书在尹长生之前就存在了。据道门说，不死的阴真人也叫阴真君，或应真君。据葛洪《神仙传》记载，尹长生是东汉殷皇后(88-105在位)的曾祖父。他从富贵门出来，成了一个好神仙，听说马成仙了，就离家皈依他的门下，没日没夜的跟着他到处跑，辛辛苦苦做了二十几年仆人杂务。据说跟尹长生学道的十余人，因为不忍学道之苦，都回家了，除了尹长生不改初衷，更频繁地举行仪式。取得了Aśvaghoṣa的信任，于广园元年(122)以炼丹的身份将其带入青城山，并在鼎旁建坛，以授太清沈丹经。尹长生从另一个师回国，按照单晶的药方制作炼丹药，炼出黄金十多万斤，广为世人所用。服丹之后，他家活了三百年，然后他就死了。就尹长生的生平事迹来看，他显然是一个精通外国炼丹术的人，应该属于外国方士。但在《心法》这本书《尹真人手记》中，有很多对外单的批评。比如说:“神仙不要犯错误的意图，误服会变成黄药。”这是告诫人们，不要把神仙经里的药物机械地理解为炼金银、境外吃药之类的产品。此外，心法还批判“脱食”、“说服”、“引导”之类的东西，把这些东西当做旁门左道。这显然是站在内丹派的立场上说话。就道家思想史的发展而言，虽然东汉魏伯阳的《易经》中已有内丹的思想，但当时并未明确表述，更不用说将其视为外丹的反面运作模式。直到唐末，以钟离权、吕洞宾为代表的内丹派才开始反对服用外丹，注重内丹的培养。宋代中期，张伯端继承中胪道法，以祖传内丹术，拒食休息。《心法》中的一些思想与当时的南宗颇为一致，所以它的注解应该是后来发表的，很可能是南宗的作品。这让我们看到了丹道秘法从内外到内丹外丹的演变轨迹。然而，即便如此，我们仍然可以发现“玄武”在丹道中有着不可替代的作用。心法在讨论如何修心才能使“三丹”起死回生时，讲的是“晨起得之，结绳为证”。这个“天一”是玄武的符号转换，因为“河洛”象数的方法，天一住在北方，是水所在的地方。《田璇天启》说，子袁俊传到无量道后，叫宣帝“归本位”，这与心法中“天一”的意思并不相悖。
此外，《心法》有“三位一体必起，必有规训”一文。其阐释者曰:“三位一体者，得往三丹，各有归魂守一法。就医学而言，四气、筋骨、筋骨之法，同骨肉，不失其精。不要让它在每个月初失去阴阳的时候生气。从一日数九十九的方法来看，这个三位一体的方法不是内三位一体的方法。需要十二个月，火控制在十二点，十二个人，就像八卦五行。”关于“三位一体”的说法出自老子的《道德经》，里面说“道生一，生二，生三，生万物。”字母三是一。这个“一”在道教中是一个非常重要的概念。葛洪《抱朴子内篇:地之真相》云:“道始一，贵无夫妇，各居一处，故如天地，故称三位一体。”天高云淡，地平，人活，神灵。”可见，所谓“三位一体”是一分为三，合二为一的。就九宫八卦而言，五行相生，四时轮转，返本。这个“一”还是玄武的位置。