语录岳玉堂，一天中文学校。
黄元吉是有学问有学问的。后来被隐仙教了。他留世六百余年，修炼功夫达到了“金液归丹”的高深境界。最后，他的肉身化为清风，羽毛融入道中，真正做到了“形神奇妙”。因此，他的原始教学记录《唐语录》是非常珍贵的。《语录》中不仅有返本归元、还原内丹的配方，还有因势利导、循循善诱的教学案例，详细记录了黄元吉的内丹思想和实践。其法律学贯穿南宗北宗等宗教，修行涵盖在家、出家、在韩、在野等多个方面。它继承了文派的真传，保持了道家的原始特色，是隐逸派的优秀代表。
《语录》从“立意高远”开始，后表示“阳光下的生活方式”，再区分水火，指出认识自然的节制，试图打破入口.....元吉内丹不离入口，以入口体悟道，再以入口唤出先天之道，称为“入口”。黄元吉是一个真实的人，他将道家的炼丹术与“知一玄”和“守中”的理论结合在一起。
北派的心性修养中，语录肯定并吸收了:“只练炼丹，不先修心，我不成功。”所以，通过思考训练心智是第一个难点.....这种修心是第一步”，强调“修心”是对所有圣人的共修。此外，它不是一条路。”
郁南宗的一生，语录揭示了弥补损失的正确途径(黄元吉的另一部巨著《道德经讲义》也揭示:“破漏而老身之人，铅汞后天尽，其命何如？”我们要敲竹唤龟，鼓琴唤凤，然后还有于之苗岭和fesr，可以用药物提炼，化凡人之身为无物，令灵官圣胎。)其实是古代医家的“神仙种植法”，不过是借助外力弥补自力不足的绝佳辅助方法。
同时，《语录》顺应时代，有机吸收了禅宗的精髓，“我显知心见性之真义。夫与生俱来的心是性，与生俱来的性是虚无。”“为什么心是清楚的？有很多说法，比如“虚则灵，灵则光。”语录》中还说，“我道家排斥修炼，不修炼人生，叫做‘独坐养气转燥’，好，值得。夫性有亏，无天地之实与之配合。犹太人只有谷物，不包括在粪肥里。它们受天地、日月、寒热、阴阳变化的影响。虽然有真种，但不能生在粮仓里养在粮仓里。“显然，这是对佛教的批判性吸收。
同时，《语录》还包含了“易经”的精髓，“农历九月初九”，即它也是一大突破。‘92年见龙’，即元气先动于场。93年，我带着这股怒气回宫，里面想不到，外面想不到，也是防危之意。94年跃入深渊，也就是休息了很久，突然感觉到一缕真气从下方的领域冲突中直射过来，但不是真的，所以叫‘还是’。九五飞龙，即泥丸之气升，阳气极盛之时。我在第九条龙上的时候有遗憾，就是这个元素很静，我会把它引回它的空性，绝不会贪图享乐，让这种气长久发光，不会有狂妄之弊。此外，萧用“福”和“哀”两卦解释周天以及用纳甲法解释月亮意象等。，体现了黄元吉对易学真人的容纳与吸收。
值得注意的是，《于越唐语录》还吸收了道教符咒。《语录》说:“今若有所进，与群星斗法，特宜，请诸仙圣人同证。”“到了这种情况(指大医的发生)，还是清心寡欲比较合适，或与礼斗，或步步为营，求神灵帮助，才能通关七日。”所以时至今日，于越堂中仍有一本《魔秘传》，其理念与“击鼓引凤”、“敲竹唤龟”是一致的，都是合理地借助外力促进内功修炼。
至于儒家，《语录》是最彻底的传承，辅助儒家入道，儒道结合。比如“白天修根，则清明，然后二气密，一元心照不宣运。不在天地，就在我。这意味着真诚的无息，对穆无尽的关心，对事物不可调和的分歧，以及不可预测的生物。””，“孟子云:‘慈悲为仁之末；我能发自内心的表达自己的感受，坦然的对待自己的感受，经常随时随地的酝酿自己发出的场景，不让它们来来去去，这就是拓展集义的真修行。自然，我日夜谨小慎微，心中并不觉得自己不厚道，不不义。我耻于孤绝，悔于神明，所以心不不快，志自然完备，即孟子所说的‘直养无害，尽可强，卡于天地之间’。是的，连铅都积累到极致。如果我偶尔表现出一点，但我没有意识到，我会有一点点真诚。虽然我有着广大而深刻的收获的形象，但是如果我一瞬间什么都不在乎，或者思想稍微差一点，我就不会快乐。这是孟子云说的，‘如果我不在乎我的行为，我很开心。学生知道吗？这是铅在移动处的积累，也是性爱中玄关的开始。"...这句话贯穿了整篇文章。而且黄元吉真正劝人修道，不过是让人们在日常伦理上各尽所能，建设当时的大道，这才是大学者的本色，抛弃了在家出家和返璞归真的二元对立。
庄子当年感叹:“百家争鸣，水火不容！”！后世的学者，可惜看不到天地的清净，看不到古人的广大。道教将为世人破解。“时过境迁，在黄元吉手中，儒家、医家、易学、内丹家南北宗派、佛教禅宗、道教道术都汇聚到了‘然后大道’的中心，进而以‘玄关一窍’的轮廓完成了丹道的融合与升华。
在《于越唐语录》卷末，黄元吉揭示了“破轩而照神光”的神奇境界——“燃尽后天之性情，乃至毁血肉”。最后，神光“覆盖世界，照耀过去和现在，照耀所有的三千世界，然后从三千世界照耀到极乐世界。然而，即便如此，也不是事实。黄元吉的父亲不过是“大道无限的微注”。
这是什么？在创始人黄元吉看来，个人的成佛、成佛等等都只是手段，而不是结果。它的最终成就不是基于个体的成就，而是基于众生的最终成就，这就隐含了“月玉堂”命名中的道理。所谓“快乐教育”，隐藏着“以教育为乐”的宏大愿望，被称为“以快乐教育为乐”。这里的“群体生活”包含了无数个“两个世界”的生活。小宇宙里有无数的生命，体外的大宇宙里也有无数的生命。两者都是需要衡量的，不是抛弃的，也不是执着的——这里有“以体治国”的深刻思想。
在这方面，语录往往透露着真理，如:“天地人同呼吸。”但天地无为，机器在乎人，所以人与天地三才，人是天地之主。古人每次看到天地的变化，星辰的异常，都不是归因于天道的作为，而是人事的感召。所以齐有慧星而知警，未来仍无；金有石头要说又不理，后来就成了抢劫。在这个古老的时代，人心来回转，事可有据。" "虽然只有一个人，怎么能让万家的生灵都走进雨露之中呢？就痕迹而言，不足为信。恐怕我能做到最好，也就是我能做到最好，也就是我能赞美高耸的经济和自然的目的。“天道之心是什么？”但是，一元之气是旋转的。人如果没有清灵的精神，天地的和谐就会被遮蔽，就像冬天的阴霾，难以推开，难以照耀。现在遇到一个仙材，清灵之气升起，适合与天心相合，感同身受之神就像它的速度。”“人心正，天心正，人缘和，天时和，不一定人人都有。“只要在分离的尴尬日子里，有一个与道完全和谐的君子，就是与天和谐，就能洗去一城的雾霾，洗去另一镇的污秽，不是一句空话。”(这个原理可以结合黄元吉写的《道德经》讲义。).
把身体当成极大的危险，重视自己的身体，“如果你的身体是极大的危险”，只有生命修炼才能解决！黄元吉的《语录》完全继承和升华了这一思想。以自己为单位，衡量这个大王国里所有的臣民；同时，以家庭为单位，影响外部环境和国家，教育全体人民，这些方法完美地体现了道教的大智慧和大慈悲。可以说，黄元吉以《岳玉堂语录》为蓝本的庞大丹道修炼体系，达到了传统内丹的成就。
目前，《岳玉堂语录》引起了许多学者和同行的兴趣。已重印不下5次，相关论文也在权威学术机构发表。可惜缺乏传承和实践，大多是“以文释文”，无法理解文字背后的真谛。希望以上讨论能引起相关学者和岳玉堂法学爱好者的重视。
作品目录
一般订单
序
第一篇道远
介绍
第一章导祖
第二章文学流派的开端
第三章邵阳学派
第四章正义学校
第五章吕中学校
第六章南方学校
第七章北方学校
第八章中学
第九章东方学校
第十章西方学校
第十一章青城派
第十二章五六派
第十三章三丰学校
第十四章前锋学校
第十五章女丹学校
第二篇禁食心脏
介绍
尊重道德和美德
仙道桂生
安静的欲望
纯净、清晰和真实
积累功过
双生修炼
道法自然。
能干但谦虚
我的生活由我掌控。
不朽的仙人回到了天堂。
依法建梯通航
鲍斯香精
形式和精神相互依存
男人和女人都练习
确认维修
第三篇道教建筑基础
介绍
第一章是吕中学派的创立方法。
第二章是南方学派的建基方法。
第三章是北派的建基方法。
第四章是东方学派的基础方法。
第五章是西方学派的基础方法。
第六章:立校之本的方法。
第七章三丰学派的创建方法
第八章五六派的创建方法
第九章前锋派的创建方法
第十章女丹派的创立方法
……
第四篇仙艺脱俗脱俗
第五篇仙幻二炼，神化
第六篇仙幻三炼神仍然是空的
第七篇魔四炼虚道
第八章内丹术
标题九内丹术语
创作背景
《于越堂》取名《孟子》，意为“教天下英才，乐三乐”，寓意“以乐育人”的大悲大悲和普世性愿望。黄汉青元吉前后在岳玉堂讲学十余年。后来，他的弟子们把他的语录编成四卷，以他讲学的地方命名为《岳玉堂语录》。《岳玉堂语录》揭示千古秘密，融北派与南派于一炉，以天元丹法为主法，藏元神最后一位，真乃藏仙派真迹。他的修养特色，不避红尘生活，强调以轩为纲，因材施教，而不离其宗，赢得了《老子·阴》的真传。同时，黄元吉先生遵循当时的社会文化背景，融入儒家“内圣外王”的心态，具有较高的社会实践价值；而它的心性部分，结合了禅宗的明心和性功夫。与禅宗经典《坛经》相比，《坛经》纯粹是对佛教心性之学，而《语录》则是道家双修人生的教学解。三教合一，面向现实生活，其实际应用价值显然远高于《坛经》。他的开悟境界，可以用“明心见性”来概括不止。