曹雪芹的生平，尤其是他和脂砚斋的关系。
曹雪芹的曾祖父曹被任命为江宁织造。曾祖母孙氏是康熙皇帝叶璇的保姆。祖父曹寅当过叶璇的班督和侍卫，后又担任江宁织造，兼任两淮盐务巡察监台，深得叶璇宠信。叶璇六下江南，四次被接回，住在曹家中。据周《红楼梦新证》所载，故宫博物院所藏一份康熙年间曹氏家族秘密妥协记录显示，曹雪芹之父，实为之弟之子。由于和他的独孤相继去世，康熙帝想让曹家继续掌管江宁织造，于是把之子收养到，以支撑门户，被任命为江宁织造。这样，曹雪芹实际上是曹轩的孙子，而不是曹寅的孙子。曹寅死后，他的儿子曹庆和继子曹福(曹轩的第四子，的弟弟)先后继任江宁织造。他们的三代和四个孙子已经担任了58年。曹雪芹从小就在这个“秦淮浪漫之地”的“繁华”生活中长大。雍正初年，由于曹之孙的挑拨离间和朝廷内部政治斗争的介入，曹家遭受了一系列打击。曹福因“行为不当”、“骚扰邮报”和“赤字”的指控被解职，他的财产被没收。此时，曹雪芹随家人去了北京，住在蒜市口；曹福被监禁和惩罚，“枷”持续了一年多。他家在乾隆年间复兴了一段时间。后来，曹雪芹在右翼宗教学中认识了敦诚和敦敏，并与他们成为密友。康熙朝被废黜的太子尹仁的长子洪Xi试图建立一个法庭，在他背后捅了一刀，没有成功。曹家被拖垮了，又输了。从此曹氏家族一蹶不振，日渐衰落。经历了人生的重大转折，曹雪芹感到世态炎凉，对封建社会有了更清晰、更深刻的认识。晚年，曹雪芹迁居北京西郊。生活更是一贫如洗，“满身蒿草”“全家稀饭”。他锲而不舍地致力于《红楼梦》的修订工作。乾隆二十八年(1763)，曹雪芹的小儿子早逝，他陷入过度的悲伤和悲痛之中，卧床不起。这一年的除夕(1764二月12)，他终于贫病交加，终年四十岁左右。曹雪芹是“胖，头宽，色黑”。他傲慢，愤世嫉俗，无拘无束。嗜酒，有才，健谈。曹雪芹是诗人。他的诗构思新颖，风格接近唐代诗人李贺。他的朋友敦诚曾称赞他说:“爱你的诗妙不可言，追到长谷破篱扇。”他又说:“知你诗大胆如铁，堪与道营作寒光。”但他的诗《敦诚琵琶行》里只有两行:“白草雪芹故居。”
傅士龄应该很开心，一定会教漂亮鬼装腔作势。“曹雪芹也是画家，喜欢画突兀陡峭的石头。敦敏《秦园画石》曰:“傲如君界奇，更犬牙交错。我喝醉了，就像钢笔一样一扫而过，在胸口写下一片惊雷。“可以看出，他在画石头的时候，是把胸压在委屈上的。曹雪芹最大的贡献在于小说创作。他的小说《红楼梦》内容丰富，思想深刻，艺术精湛，把中国古典小说创作推向了高峰，在世界文学发展史上占有十分重要的地位。”《红楼梦》是他“十年回顾，五次增删”和“字字似血，十年心血非比寻常”的作品。据考《红楼梦》八十回后，他已经写完了，但由于种种原因没有流传下来。如今，共有120个通俗版本，后40个版本由书商程维远和官僚高鹗编辑出版。一般认为后40版是高鹗续的。
编辑这一段的身世和籍贯之谜
不仅他的出生和死亡日期一直有争议，就连他的名字和编号也不是很确定。据曹雪芹的好友张贻全说，应该是曹，姓詹，名。不，西秦·莱文。但也有研究者认为，他的字是秦普，他的绰号是秦雪。关于他的出生年月，主要有两种观点:一种是1715年出生，一种是1724年出生。一般来说，他的卒年有三种版本:一种认为他死于1763年，一种认为他死于1764年，最后一种认为他死于1765年早春。关于曹雪芹的祖籍在末世有两种看法:一种认为其祖籍是河北冯润，明朝永乐年间迁居辽东铁岭，后随清兵入关；另一种认为祖籍是辽阳，后来迁到沈阳。他的上层集团曹原是明朝驻守辽东的下级军官，金太宗天命六年(公元1633年)后攻占辽阳。
编辑此人生简表
生于雍正二年四月二十六日末，曹雪芹(20件)生于雍正三年(B司1725)、乾隆元年(C陈1736)、乾隆二年(D司1737)、乾隆五年(G申1740)。秦雪的父亲再次被拖垮并被没收，他的家庭也毁了。雪芹穷且漂泊。他曾经是内务部的一名勤杂工。乾隆十九年(徐佳1754)《赤岩斋重评石》终本初抄(未完成)。乾隆二十年(义海1755)，石头的故事还在继续。乾隆二十一年(丙子1756)第七十五回前脂肪批记载:“乾隆二十一年，丙子五月初七日清。缺中秋诗，一俟雪琴。”是为了当时书稿的进度。由智延斋和Tamenosuke写的。乾隆二十二年(丁丑1757)，好友敦诚写了一首《纪念曹雪芹》诗。回头看看右翼宗教学的夜话，我劝不要做一个有钱的吃货，“不如在黄叶村写一本书”。此时，雪琴已经到了西山，离开了敦惠伯府的好人家(西城石湖胡同)。乾隆二十三年(戊寅1758)，其友敦敏从夏村诗至桂味少年，常诵雪芹。乾隆二十四年(毛毅1759)，今有毛毅版和《石头记》复印件，仅有“阎志”批语日期。乾隆二十五年(陈赓1760)，有《陈赓版》和《石头记》今本，都有芝罘斋的阅读和评论。乾隆二十六年(辛巳1761)，回金陵后回京。朋友的诗里每次说“秦淮旧梦犹在”“废官梦回老家”，都在暗示《红楼梦》的写作。乾隆二十七年(仁武1762)，敦敏有《佩剑饮酒歌》，季雪芹深秋访* * *。胖子批评《正午重阳》有“苛书甚急”之语，重阳之后再无批语。有故事的时候。乾隆二十八年(贵妃1763)，春末二月。敦敏诗邀雪芹三月初相聚(为敦诚祝寿)。还没有。秋天，我长了痘痘，变得多愁善感。胖批评:“...书还没写完，秦就哭死了；我试图哭秦，但我的眼泪留了下来……”我记得我是除夕中午去世的，39岁。乾隆二十九年(沈嘉1764)，敦诚年初写诗一首:“晓凤拂昨日”“四十岁太瘦”，都是历史佐证。
编辑这一段和《红楼梦》
写书的理由
《红楼梦》的作者曹雪芹出生在南京。雍正六年，曹家被没收后迁居北京。那时候曹雪芹还小。曹雪芹生活在哪里，他的青春是如何度过的，等等等等，因为文献没有记载，所以无法查阅。据红学学者考证，曹雪芹和获罪的等曹氏家族成员年轻时都曾进京，并居住在蒜市口。他们家在乾隆年间一度复兴。后来，曹雪芹在右翼宗教学中认识了敦诚和敦敏，并与他们成为密友。最终曹家一蹶不振，曹雪芹流落西山黄叶村。他的不朽之作《石头记》可能是写在西郊的一个山村里。也有人认为《石头记》是曹雪芹在教授右翼宗教学时写的。曹雪芹晚年生活贫困，酗酒成性，朋友们常把他比作晋代的阮籍。他甚至穷到经常卖画换酒。他的画在当时受到朋友们的高度评价。敦敏《画石上秦园》诗曰:“傲奇如君，犬牙交错更是支离破碎；喝醉了就像钢笔一样一扫而过，把时间写在胸口！”可见曹雪芹的胸襟和画风。不幸的是，他的遗产还没有被发现。曹雪芹的作品《石头记》
他的不朽杰作《石头记》的前八十章在他去世前大约十年被复制出版。据专家考证，这本书的后半部分基本完成，但由于某种原因没有被复制，最后丢失了，这是不可挽回的损失。显然，曹家的风风雨雨和曹雪芹自身的艰难经历对他创作《红楼梦》产生了重要的影响:他过着显赫贵族的富贵奢华生活，听家人讲述他的祖先如何雄壮富贵；在亲身经历了家族的衰败后，他从一个富家公子变成了秦定罪犯人的后代，过着穷困潦倒的生活。“叹世事，终难定夺”，这突如其来的荣辱之变，让他看清了统治阶级内部的残酷与残忍，也让他对世界产生了根深蒂固的幻想与悲观。家道败落后，特别是年迁居西山农村后，他亲身体验了贫困的生活，增加了与下层民众的接触，对社会的贫富悬殊和阶级对立有了深刻的认识。这些人生经历和思想认识，为他创作《红楼梦》奠定了生活基础和思想基础。根据已发现的文献资料，可以认为曹雪芹的人生经历主要是由于不幸，使他感触良多。
写作背景
曹雪芹的祖先在明末以前居住在辽宁铁岭西南郊区腰堡大浔河村。努尔哈赤后金兵掠夺土地时，曹雪芹的远祖曹熙元被后金军队俘虏，成为多尔衮的家奴，属于正白旗包衣(“包衣”是满语“家奴”音译“包衣阿哈”的简称)。清朝建立后，设立“内务府”，负责为皇帝管理财物、粮食、器皿等日常杂务和宫廷杂事，曹家成为“内务府”的一员。曹贞元之子曹建立兵役制，官员调盐两浙，并制定公司盐法。从曹的儿子曹和曹的长子，到的长子曹庆和侄子，三代四人先后担任江宁织造。编织主要是为皇帝管理、制造和购买宫廷用品，但除此之外，它还充当为皇帝收集信息的工作。曹寅经常给康熙讲南方的各个方面，包括政治、经济、文化、思想、治安、民情等等。曹家几代人都担任此职，可见他们与皇帝的关系特别密切。曹Xi的妻子孙氏是康熙的保姆，曹雪芹的爷爷曹寅是康熙小时候的班杜，后来担任侍卫。在给康熙的奏折中，声称“群臣皆有涂卑”，说明曹家具有着特殊的地位:对皇帝来说，是奴隶，但对一般人来说，是非常显赫的官僚，是最高统治阶级的一员。雍正即位后，曹操受到冷落，曹福受到申斥。雍正五年(1727)末、六年(1728)初，曹被勒令抄家，被“枷住”，的遗孀等家眷回京，住在崇文门外的少量房屋上。曹家从此没落。经历了这样的家庭变故的曹雪芹，对世家大族的种种黑暗与邪恶有了深刻的体会，这成为他创作《红楼梦》的重要人生基础。
编辑此段落以识别家庭
关于曹雪芹的民族身份，至今仍有争论。曹雪芹是满族还是汉族？曹雪芹的祖先曹溪源，早在晋代末年就加入了满族，属于满洲正白旗。到曹雪芹这一代，曹氏家族已经在满族生活了100多年，满族文化已经渗透到曹氏家族的方方面面。无论从曹雪芹本人，还是从他的作品《红楼梦》中，都可以找到与满族文化千丝万缕的联系。曹雪芹应该是满族，或者说满族。八旗满族族谱也包括其祖先。到目前为止，民族还没有一个统一的定义。斯大林把“民族”定义为“历史上具有* * *相同的语言、* *相同的地域、* *相同的经济生活、* *相同的文化心理素质的人所形成的稳定的* * *同构”[1]。这是中国学术界长期以来公认的观点。中国更早由梁启超定义民族:“民族是民风演变的结果。一个民族最重要的特点是:(1)一开始也是住在同一个地方(如果不是同居，就不可能属于同一个家族，后来就和同一个民族一样了，只是和其他地方或者不同民族分开，混在一个地方...);(2)原本是同一血统(长期以来吸收其他民族，相互同化，但不同血统同一民族的人都有)；(3)与其四肢形状相同；(四)语言相同；(五)有其文字说明；(六)信仰同一宗教的；(七)与其习俗相符；(八)与他们的生计”[2]梁启超的定义把血统作为民族特性之一，但他又说“久而久之，就会吸收其他民族，互相同化，所以血统不同，民族相同的人就会有。”换句话说，他们本来是同一个血统，但是各民族互相同化，不同血统的人也可以是同一个民族。这种情况在世界各民族中普遍存在，几乎没有一个民族是血统纯正、纯正的。中国的民族学家认为，“一个民族不是一个血缘组织，相反，它是血缘组织解体的产物。所以，‘血统’永远不能确定为一个民族的基本要素之一。”[3]无论从马克思主义的民族观、民族学家的观点，还是从我国各民族形成和发展的现实来看，民族不等于血统。在马克思主义经典著作中，民族从来不是按照血缘关系来划分的，而是按照相同的经济、相同的地域、相同的语言、相同的民族心理素质来划分的。中国一直是多民族国家，从秦始皇开始就可以算。汉族从一开始就与苗、岳、东夷等边民交往，创造了中华民族灿烂的文化。历史上“五乱朝”、辽、金、元、清等民族王朝的建立，使各民族人口相互混杂。无论哪个民族，都很难说自己的民族有所谓的“纯正血统”。即使从全世界的民族发展来看，也很难找到一个血统完全纯正的民族。从晋代后期开始，大量的汉族、蒙古族、朝鲜族涌入满族这个* * *体。他们在这个* * *体内长期交往，和* * *生活在一起，交融在一起。虽然他们的出身不同，但是谁也不能否认他们是满族，他们在一个民族的同一个身体里。毫无疑问，曹雪芹的家族是汉族血统。但到了曹雪芹这一代，他们家已经加入满洲八旗，在满人圈子里生活了一百多年，思想感情风俗习惯都已经满人化了。曹嘉加入满族，不仅得到了满族的认可，也得到了乾隆皇帝的认可。最有力的证据是，曹氏家族早在乾隆时期就已被纳入八旗满族宗谱。《八旗满族宗谱》(80卷)又叫《帝国八旗满族宗谱》，因为它是冯乾隆皇帝编纂的。本书的主要编纂者是皇子浩史、鄂尔泰、、查、许。从雍正十三年(1735)到乾隆九年(1744)，《易* * *编》9年。本书* * *收录了除皇族爱新觉罗氏以外的1165438个满族姓氏，主要记载了他们的臣服时间、籍贯、官职事迹以及每个姓氏中重要人物的传记。值得注意的是，这是八旗满族宗谱，不是八旗蒙古族宗谱，更不是八旗汉军宗谱。曹家族能够进入八旗满族宗谱，说明其家族已经属于满洲八旗，其满族身份已经得到承认。因为这本书是乾隆皇帝“钦定”的，从某种意义上说，曹家的满族也是乾隆皇帝认可的。乾隆皇帝在圣旨中说:“八旗中满人姓氏甚多，不收藏，难考于书。我想办法把八旗的姓氏详细找出来，详细记录他们当年投降的时候，编成册。”等我看了刊物，刻上了，这样就永垂不朽了。“很明显，他让大学士编的是《满姓谱》，不是别的，是乾隆皇帝‘审印’的。据《八旗满族宗谱》卷74记载，正白旗大衣人曹锡元，居沈阳，无考回国。他的儿子曹，以前是浙江盐路人。原工信部部长孙曹喜；曹尔政，前左翎。总政治部原总政治特使曾孙曹寅；一草，前护驾兼副领队；曹权，前司库。孙园曹青，前医生；曹福，前袁外郎；曹琦，原二级侍卫兼头领助理；曹天骐，现在的状态。[4]关于曹雪芹的族源，有两种说法:一种是汉族，一种是汉军白旗，一种是汉军包衣。这些说法其实是不准确的。从八旗满族族谱可以看出，曹氏的族属应该是:满清正白旗。曹雪芹也应该如此。正白旗是清代八旗之一。早在晋代后期就确立了八旗，即黄旗、白旗、红旗、蓝旗和黄旗、白旗、红旗、蓝旗。其中，黄旗、白旗、黄旗为上三旗，红旗、蓝旗、白旗、红旗、蓝旗为下五旗。曹家祖被俘后，隶属于满洲正白旗，意味着从此他们曹家正式加入满清，成为满清的一员。清代八旗分为满族八旗、汉族八旗和蒙古族八旗。曹家丽转满族八旗，无疑加入了满族* * *身份。从以上谱的延续可以看出，曹雪芹的祖先曹溪源很早就加入了满清* * *同构。胡适先生对曹雪芹的家世做了很好的考证。在《红楼梦考证》中，他首先明确了曹家的世系:曹熙元——曹——曹——曹寅——曹福(曹勇)——曹雪芹，也就是说曹雪芹这一代是第六代。曹家六世142全部生活在满族之中。他们已经“完全”和“彻底”满族了。
这一段编辑曹石家的满文。
作为满族上三旗的一员，满洲里正白旗人曹家从以前的包衣人身份转变为满族贵族。曹家虽然出生在一个“涂层”家庭，但在过去的100年里，他们不仅加入了满族，还成为了一个“名门望族”。曹家世代为官。到了曹雪芹的曾祖父曹那一代，他已经担任了工部的重要大臣。曹还当过“江宁织造”。《江南通志》一书直接写曹是满族，“江宁织造:曹，满族，康熙二年任”。曹雪芹的祖父曹寅只是一个普通的政治使节和高级官员，但他同时担任苏州织造和江宁织造。曹雪芹的父母曹青和曹福也是江宁的织工。织布的地位不高，但地位重要。它隶属于内务部，直接为皇室服务，油水丰富，在当时可以说是一份收入颇丰的工作。从曹雪芹的曾祖父曹到他的父亲，曹家祖四代人做了58年的织布。曹雪芹的祖父曹寅也是一位重要的作家。著有《楝亭诗话》五卷、《词注》一卷，主持编辑《全唐诗》。同时，他给我们留下了几部戏剧作品。曹家族在这一代达到了顶峰。曹寅的母亲是康熙的奶妈，她的满语是meme eniye。在满语中，奶妈的地位很高。可以说，血缘关系比生母更好，因为她不仅要抚养王子，还要从小教育他。据陈康琦《郎谦文姬三注》(卷一)记载，康熙于夏、四月南巡，留在江宁织曹寅之宅。曹氏受国之荣，在亲臣之列。他向他的母亲孙氏鞠了一躬，当他看到它时，他很高兴地说:“这是我家的一位老人。”很有收获。宣化在会场内盛开，于是赐御书《宣瑞堂》为礼。[5]曹寅自幼与康熙关系密切，也是他的班都。他长期担任南方“织造”一职，名义上掌管朝廷内部织造事务，实际上权力很大。袁枚在《随园诗话》中写下这样一件事，“康熙年间，曹莲亭为江宁织造，每次出门，都有八志，必带一本书，看着玩着，没完没了。人们会问，‘你为什么要学习？’你说:‘不行，我不是地方官，老百姓见了我就要站起来。我很不安，所以我用这个来遮住眼睛和耳朵。“其地位之显赫可见一斑。康熙年间，有六次南巡，其中四次是曹寅在职期间乘坐的，他的编织房被用作皇帝的宫殿。同时，曹寅经常奏请江南大事，并得到康熙皇帝的批准。有一次，康熙在奏折中批道，今后关于这个地方的一切“都要打个密折。”还有一次，康熙得知曹寅得了疟疾，立即给药，并破例用驿马星夜送去。所有这些都表明了曹寅家族和皇室之间的密切关系。曹寅的两个女儿，也就是曹雪芹的两个姑姑，都嫁给了满洲亲王，其中一个是“举红旗的平君郡王”，另一个是“亲王的侍卫”。换句话说，曹家不仅是满族贵族，还和满族皇族有血缘关系，已经成为皇族。平君郡王乃尔苏是克勤郡王岳托的曾孙。岳托是礼亲王岱山的长子，礼亲王岱山是清朝皇帝努尔哈赤的次子。岳托在清初被封为克勤郡王，也是清初“铁帽子八王”之一。所谓“铁帽子王”，就是世袭无用的国王，他的后代不会降级，会一直攻击国王。乃尔苏于康熙四十年(1701)攻平郡王，死于乾隆五年(1740)雍正四年(1726)，按郡王秩葬。他的第一个儿子傅鹏在雍正四年(1726)攻打平君郡王，干到乾隆十三年(1749)。傅鹏长子庆明于乾隆十四年(1749)攻平君郡王，乾隆十五年(1750)。纳尔苏之子孙庆衡于乾隆十五年(1750)攻平郡王，四十三年复克勤郡王称号，四十四年(1779)销声匿迹。直到清末，一直由克勤郡公继承。从亲属关系上来说，平君郡王乃尔苏是曹雪芹的姑父，平君郡王付鹏是曹雪芹的堂弟，王清铭和平君郡王清亨是曹雪芹的晚辈。应该说，曹雪芹从小就与科尔沁县王宓及其诸侯有着非常密切的关系。可见，曹家无论是与康熙皇帝的家族，还是与满族亲戚的关系都非常密切。经过一百多年的变迁，曹家族不仅成为满清的重要成员，而且成为当时举足轻重的皇族。
主编曹雪芹，《红楼梦》与满族作家
从晋代后期曹家加入满族，在满族生活了近一个半世纪。到了曹雪芹这一代，可以说成了地道的满族贵族家庭。曹雪芹也成为了满族的一员，生活在满族的文化氛围中。曹雪芹的生活圈子基本都是满族文人，甚至皇亲国戚。如支彦斋、敦敏、敦诚、萧宏、红椿、墨香、永中、益铭、高鹗、余睿等。这些人的诗词作品是研究曹雪芹和《红楼梦》的难得的重要资料。易俗先生曾编有《红楼梦资料汇编·红楼梦卷》[6]，于20世纪60年代出版。这是较早的《红楼梦》研究资料集。在书中可以发现，早期研究《红楼梦》的材料大多来自满族或“旗手”。这一点可能很多人没有注意到，但却是客观存在的。曹雪芹是满族人，他自然生活在满族的文化氛围中。因为他是一个文人，他的生活圈子自然以满族文化人为主。
知颜斋
红楼梦中的脂砚斋是谁？目前还没有定论。有人说是曹雪芹的父亲曹福，有人说是曹雪芹的妻子史湘云，还有人说是曹雪芹的叔叔。此话出自宗室红学家余睿之口。他在《红楼梦续集·枣窗闲笔》的评论集里说:“我看过书稿的卷本，这书稿上有他舅舅芷颜斋的评语，很准。”《其叔脂砚斋》第一次明确认可《红楼梦》的人是曹雪芹的叔叔脂砚斋。因为余睿是满洲人，与曹雪芹关系密切，所以他的话更可信。脂砚斋及其《红楼梦评论》对《红楼梦》的创作、流传和研究产生了重大影响。他的许多材料和观点今天仍为我们所用。比如他说“只有能理解的人，才有辛酸的眼泪，哭进这本书。除夕，书未毕，秦含泪而死。我欲哭秦，泪留。”其中“除夕书未毕，秦含泪而死”基本成为曹雪芹死亡时间的结论。再比如“每句话都是听来的，亲眼目睹的，不是编出来的。”作者和俞红楼梦的书图片(15图片)其实是通过“；”有真事，有真事”根据西秦的命令删除；"宝玉就是我们在书上知道的那个人，但我们从未见过他本人”。这些评论告诉我们，脂砚斋无疑是曹雪芹的至亲，他和曹雪芹一起见证和经历了很多事情。从某种意义上说，脂砚斋参与了《红楼梦》的修改和定稿，其贡献不可低估。