苏轼的内功修炼和行气、* *、胎息等道家方法。

苏轼在给好友王定国的一封信中说，“某悟。扬州有个仆人，在土地上待了十几年。北方红润，没有瘴气。只是磨脚磨耳朵而已。这部法律将由国家自己来执行，所以请多做一些。”* * *作为行气的辅助手段，会让行气更有效。在这封信中，苏轼提到弟弟苏辙的内功，钦佩和羡慕之情溢于言表。他说:“子昨天来找陈翔，脸上很滋润，眼神很不一样。晚上，他的肺部和腹部像打雷一样隆隆作响。他所做的是我们经常谈论的，但这位先生对节能感兴趣。”苏轼认为弟子的志向和修行是他在道教中成功的原因，所以任何人想学道教，都必须有决心，能坚持不懈地修行，否则很难有所成就。从这封信中也可以看出，苏轼是反对道教中某些教派的性交合的。他说:“那些白的绿的都是火宅里的狐狸，都愿意用深邃的目光去看。”王定国本名王恭，是真族王朝宰相王旦的孙子，其父是仁宗四谏之一。出身富贵，又是纨绔子弟，在男女之事上必然天马行空，所以苏轼不时提醒。苏轼也在另一封信中不厌其烦地提醒他，说:“某悟。滨州必瘦瘴气，不深谙此道的人也能对付，那么能身心健康吗？国家不会关心生活，仆人也不再担心。但是对风情的恐惧，还是能让理智空虚胆怯的去感受外在的邪恶？这是愚蠢和感性的。愿你深思先付出的重要性，自怜自艾。既然以前勤于教书，勤于拿饭，现在就应该加倍努力。不知有了能不能留在贵府？”在给王恭的另一封信中，苏轼说:“我很懂得养生，但也觉得自己收获不大。每个看到我的人都和过去不一样了。几年过去了，我已经在风上面了。.....不长时间，在至日的冬天，我在天庆借了三座道观。颜坐于其中，谢客四十九日。我虽不能如张弓般沉默，却常回望门下，欲为深惠。”“书前，惟恐国不能爱身增彩，愿尝此书于右。.....但目前越来越难动心了。而普通人很沮丧，很无聊。设定陌生国度的人，不要攻击这个国家。彼此很了解，感觉自己的话不太直，也很害怕知道。明天我就不惊讶了。”“此时书刚三鼓，房前霜月满。我想知道这个。言不尽，不过是个保证罢了。”“我不想说，我必须确定，不能一个一个说。”“轮不到，但必须保证。”

苏轼在这里讨论如何养生，主要是借用道教中的修炼方法。他提到的戒风情，主要是从养生的角度。他并没有把“爱身小气”上升到启蒙的高度，而是为自己将来的复出做准备。这个意思从他的“祝你先重视家人”就很明显了。从苏轼的哲学思想中也可以看出，他只反对纵欲，不提倡节欲。所以他对王恭的警告只是在性方面，告诉他不要这样，不要和女人亲近。这种态度不同于佛道，也不同于程颐。佛道倾向于苦行，程颐对情欲采取严格的态度，与苏轼的通俗态度不同。苏轼的情欲观，都是建立在情性论的基础上的。这些观点在前一章已经讨论过了，这里不再赘述。

这里讨论的重点是苏轼如何通过道家修炼来提高自己的素质。苏轼在上一封信中说:“不久，在的冬天，我借了天庆的三座道观，阎在里面坐了四十九天，答谢客人。我虽不能如张弓般沉默，但常背对家人，以为必有益处。”苏轼静静地坐在天晴的视野里，闭目回首。这是做胎息，闭上眼睛，回头看腹部。他在《王公六首二韵》(四)中写道:“无言无事，光照此身。”也和胎儿呼吸有关。苏轼对这种方法评价很高，认为“养生之方，以胎息为准，实为固未言。”

从苏轼的《胎息法》一文中可以看出，他练习胎息法受孙思邈的影响很大。他说:“我最近一直在深入思考，似乎有所收获。因为看了孙真人《养生门》第五章“调气”，恐怕是如此。它简短地说:“保持精神与上帝和谐的方法是保持房间的秘密，关上门，得到一张床和温暖的座位。枕头有两英寸半高，他的身体向后弯曲，眼睛闭在胸部和横膈膜之间，鼻子上插着一根羽毛。三百次呼吸之后，我什么也没听见，什么也没看见，什么也没想。这样寒热不能侵，蜂蛰不能毒，寿360岁。这个邻居也是真人。“这段话是关键，我会认真仔细的研究。既然云在胸膈中屏气，以至于鼻毛不动，那么第一个乘机的人能坚持三百年吗？我怕袁不闭鼻，只把这一口气粘在胸膈里，使出入的气息仿佛静止不动，仿佛香炉上满是烟，汤瓶里满是气息，可以自由出入而不呼吸，那么一根羽毛也可以静止不动。如果想不起来，还是要趴着照着这个战术做一切，还是要用一根羽毛塞住鼻子，保持胸中的气息。想呼吸时，忍不住微微吸气，根本无法呼吸，但随它去吧飘渺，略尽，而平，再微微吸气。”苏轼仔细研读孙思邈的《跳棋》，学了不少，但也对细节做了一些改动，认为“一个人有了第一次机会，可以屏气三百年。”我怕袁不闭鼻，只把这股气粘在胸膈上。“应该说苏轼的质疑很有道理，所以他提出了自己的另类方法，也很实用。在这一段中，苏轼强调，做这项工作，一定要“忘掉它，尽管他已经过了三百口气”。不受干扰是练习这项技能的关键。从苏轼修行的目的来看，一个当然是养生延年。苏轼在《黄州与秦太虚谈胎息的培养》中说:“我们渐渐没落了，不能再做少年调度员了。要尽早用道家的话，修身养性。“另一个是扫除你内心的杂念。无杂念和练内功是相辅相成的，也就是说，无杂念有助于修炼内功，内功的修炼当然有助于达到无杂念。苏志的身证有本体意义，也是保持心无杂念的必要。所以道家这种补气的功夫，对体证本体论大有裨益。孙真人也信奉“调气法”认为“三百次呼吸之后，你就没有耳朵，没有眼睛，没有思想。这样寒热不能侵，蜂蛰不能毒，寿360岁。苏轼不仅重视这种功夫的一个效果“人生三百六十岁”，而且非常重视这种功夫的一个过程和效果“听不见，看不见，想不到”，后者可能更重要。因为苏轼对前者的效果总是半信半疑，但对后者却认定如此，对身证本体论的道路有直接的帮助。也许正是因为后一种原因，孙真人的“理气法”引起了苏轼的高度重视。

要真正做到淡泊，就要从根本上摆脱我们的各种贪欲，因为贪欲是我们各种精神的最根本原因。如果你不能治标，你的思想只是暂时的。道家的魔法在这方面确实有助于治愈自己的顽疾。苏轼在《张导庵养生方》中写道:“无士可师于神仙。一是暴躁，二是阴险，三是贪婪。公雅德，无此三病，可学。所以，我会给它一个小面积，相信它。”只有改变自己的品行，才能学会这种不死之术，那么如何改变自己愤怒、阴险、贪婪等品行缺陷呢？应该说这些食谱可以改变我们的性格缺陷。但是有这些缺陷的人是学不到这些仙魔法的，所以这些仙魔法也改变不了有这种性格缺陷的人。事实上，虽然性格有缺陷的人很难学会这个食谱，但他们可以在练习的过程中逐渐改变自己的缺陷，最终有助于他们学会这个食谱。所以，改变自己和练习这个食谱是可以齐头并进的。所以无论什么性格的人都愿意去学习和实践，最终都会有所成就。他们不仅可以提升自己的性格，还可以学习各种神奇的方法，反过来又可以促进自己的性格提升。苏轼在这里强调的是，学道的人首先要认识到自己的人格缺陷，要真心实意地去思考，要有改变的决心和勇气，为修行扫清道路。所以，我们不能相信性格有缺陷的人就不能学习道教。动力方面，一个人要想改变自己，动力还是在自己，但这个动力需要外界来激发，否则永远被自己的贪欲所掩盖，永远醒不过来。因此，教育和创造一个支持性的社会环境是使一个人改变的根本途径。

苏轼一再强调，要做好这个内功，打坐是必须的。苏轼在《张导庵养生秘方》中说:“道家以息止为妙。第一，你必须闭眼打坐，扫除妄想，让你的心源湛然，让你无法承受，有意识地出入调整气息，也就是闭上嘴巴和鼻子。”“让心源来自湛然”是闭气法的关键。如果你学习闭气的方法，你的心源来自湛然。这种道家效应是苏轼最为看重的，也是苏轼学习各种道家技法的主要原因。苏轼在《学龟息之法》中也说:“此法易知，易行。然而，世人不能知，知者不能行。这是什么？空静者，世间无有。”苏轼在这篇文章中也强调，学习龟息法，归根到底要做到淡泊、虚无。苏轼在《牢记黄河》中也说:“我终日默默坐守黄河。”终日静坐也是一种扫除杂念的方法，只有这样才能观察和滋养黄婷，使内丹凝聚，这就是滋养黄钟。因此，苏轼认为修炼道家各种内功的关键和前提是解脱思想，心源于湛然。苏轼以此来做道家功夫，也是证明的最高方式。从最终目的来说，前者是为后者服务的。苏轼在《续养生论》中说过这样一段话:“此铅虎也，从水也。龙虎出世，内丹成功学。所以说，往前走是人，往后走是路。如果道不在，可以说不死之术永生。”内丹术不是一个词，最多可以说不死之术会长生不老。说明内丹、长生低于道，苏轼哲学中的道就是我们做事而不自知。所以苏轼认为道教的长生和佛教的极乐都没有达到道教的水平，说明苏轼的本体论是超越佛道本体论的，是与佛道不同的。佛教和道教只是追求道教的一种方式和手段，而不是目的。道的物证是要无明，想而不思也是一种无明，所以也可以说是一种物证。所以苏轼在《道家修炼》中强调，想而不思，既是修炼的关键，也是开悟的表现。所以，我们也就不难理解他为什么如此重视辛弃疾了。因为道是体现在实践中的，而这种实践的目的是次要的，其目的也有助于强化这种欠考虑的效果。

对于苏轼的功夫理论，一定要结合本体论去观察，才能明白苏轼为什么反对那种有野心的空谈家，因为他的话看似深不可测，实则漫无边际，无根无据。所以，还是踏踏实实的干点真功夫比较好。虽然离本体境界还有一段距离，但还是在朝着这个方向前进。然而，谈论形而上学的人在错误的道路上越走越远，却失去了攀登本体论高度的希望。这也是为什么苏轼要猪肉而不要龙肉的原因，因为猪肉虽然普通，但有实用功能。龙肉听起来不凡，但却是纸上谈兵，不能带来实际利益。从这个角度来看，我们就能理解苏轼为什么提倡追求佛道，因为这些都是“猪肉”，对自我品格的提高和各方面的进步都有实实在在的好处。苏轼对自身素质的提升，根本上是有重点的，而不仅仅是一点点进步。他看到了个人改变的障碍是个人素质，所以要彻底改变。牟宗三对宋明理学的划分是建立在人是“存在即活动”这一根本原则之上的，而苏轼正是从这一点出发试图改变自己原本的贪婪、阴险、愤怒之心，而如果把这些去掉，他的本心就会突然出现。苏轼无所追求，这与牟宗三的本心是一致的，即心心为本心所支配，没有个人私心。可见，在其哲学建构中符合本心即存在即活动的并非只有王陆的心性论，苏轼所追求的无意识思维主要是从一个消极的方面呈现本心，也就是说，本心是在遮蔽本心的心被去除的情况下呈现的。这与初心暴露时，心之心会自动隐藏其踪迹不同，只是顺序上的区别，而初心的目的是一样的。因此，可以说苏轼的哲学思想符合牟宗三的本心是存在和活动的标准。但是，朱成的本心并不是活动的，而是后天之心的活动，这说明朱成并没有从根治的高度来建构他的哲学思想，而是王陆和苏轼从根治的角度来建构他的哲学思想。本质区别还是很明显的，所以牟宗三的说法在一定范围内还是有效且有意义的。