佛教有哪些分支？主要分布在哪里？
佛教的分类有三个标准:(一)分为二、三次，(二)分为原始佛教、宗派佛教和大乘佛教，(三)分为南传佛教和北传佛教。此外，还有明显的宗教、秘传宗教、独立宗教和其他宗教。然而，后一种划分主要是日本佛教所提倡的。
日本佛教大师空海和其他人对祆教和密教进行了分类。因为佛教的真谛是佛陀自证的秘密，是语言无法表达的，所以这种秘密的教法被称为密教。除了密教，能用文字解释的佛教就是明教。
自立他律的分类是日本亲鸾等人的净土宗。为了住在净土而绝对皈依阿弥陀佛的教法，就是他律。相比之下，依靠自身勤奋努力圆满完成人格的圣门教学法，就是自学。
(一)二次和三次的分类。
佛教可以分为两种，即第二乘，也可以分为三种，即第三乘。
{a}二次
所谓二乘，是指小乘、大乘，也可称为声闻乘、菩萨乘。其中小乘是声闻取，大乘是菩萨取。因此，“小乘和大乘”或“文生大乘和菩萨大乘”的意思是一样的。Ya^na在这里是指交通工具。佛教是把人从迷恋的此岸(现实)穿越到开悟的彼岸(理想)的交通工具，所以用来比喻。除了上面说的大乘、小乘、菩萨、大乘，二乘的用法也可以叫二乘。这种二次乘法指的是视听乘法和边缘感觉乘法(这里指的是三次乘法中的第一次二次乘法)。
(1)小乘佛教:小乘也叫次小乘。意思是小交通工具，或者劣质交通工具。因为这种教法是以自身的圆满和解脱为理想的利己教法，所以叫小乘。此外，它也被称为S/Ra Vakaya Na，因为小乘佛教侧重于佛教在启蒙之前的教导。所谓听指弟子。以十大弟子为首的师尊弟子，都被称为“声新闻”。
中国和日本宗派之前的佛教都认为小乘佛教不仅仅指宗派主义，还包括宗派主义之前的原始佛教。其实“小乘”应该只是指形式上的宗派主义，不应该包括早期佛教中的原始佛教和根本佛教。
(2)大乘佛教:大乘(大乘)音译为大乘，指大型交通工具或优良的交通工具。这是一种既寻求自我实现和解脱，又广泛帮助他人的自觉的教学方法。不像大乘佛教只求利己，而是兼顾利己与利他。这种教法就是大乘佛教。其理想是最终成为自觉实现他的佛，所以大乘也叫菩萨-亚那或佛- ya^na.
小乘和大乘的区别如下:
{1}听音取菩萨:佛被认为具有与佛弟子根本不同的人格，即具有佛弟子所未见的十八不同法三十二相八十种好品质。这种“相善”是在菩萨时代三藏只劫不劫的漫长时间里，通过聚波罗蜜等善行而形成的。相比之下，佛教弟子只是听到了佛陀的教诲，并照着去修行。单靠这种修行是无法成佛的，最多只能得到最高的开悟——一个罗汉果。
另一方面，大乘佛教认为所有人都有佛性，所以有菩提心就能成为菩萨。如果你持着菩萨的誓愿和觉悟，逐渐积累六波罗蜜等善行，那么任何人都可以成佛，即使这辈子不能成佛，将来也一定会成佛。有了这样的自觉，这样的决心，这样的努力，一定不要抱着自己成不了佛的卑微想法。你要有很大的自信，做菩萨才能进步。这就是文文成和菩萨的区别。
{2}因缘思想与愿念:根据道听途说的教法，获得阿罗汉最高证悟的最终目的是摆脱轮回之苦，达到无苦安稳的理想涅槃世界。这种理想世界的最高境界叫做“涅槃”，是一种只有在肉体死亡后才脱离轮回的状态。这是一个业力轮回的因果问题，旨在摆脱轮回之苦，获得涅槃之乐，也是一个个人问题。
相比之下，大乘菩萨的修行，从它发起菩提心的最开始，就有一个“在他得到太多之前治疗他”的誓愿。大乘不同于小乘，大乘只恨生死之苦，希望永恒涅槃之乐。大乘修行者没有苦乐和业障的想法。他们不仅不逃避苦难，还致力于帮助受苦的人，哪怕是走向恶利苦害的境界，造成苦难。所以不存在苦乐轮回等问题。我们所拥有的只是菩萨帮助众生的意愿。这种态度是独立自律的，必须和因缘影响的他律态度区分开来。
{3}小乘和大乘:视听乘法的根本教法是以自我完成为目标的四谛和八正道。如果你能证明四谛八正道，你就能完成你的人格，同时服务其他众生。阿罗汉，听到了最高层次的开悟，不一定是利己的人，也可能从事教育、救济世界的工作。阿罗汉(arahan)这个词也可以翻译成“告白”，指的是一个有资格接受他人支持和尊重的人。因为阿罗汉开悟了世界，给了世界好的利益，他当然有资格承受世界的尊重和支持。
如果只是为了自我人格的完成，四谛八正道的教法就足够了。然而，大乘佛教并不满足于此。所以菩萨的修行方法不是采用八正，而是以六波罗蜜为其特有的修行方法。由于八义道只包含自我实现的道德目标，在利他主义中并不充分，所以在大乘修行中加入给予、忍辱等具有社会意义的道德目标应该更合适。
六波罗蜜修行，布施为先。大乘佛教认为，社会上所有的人互相帮助，实践慈善是非常必要的。
而且，这里的布施是三轮空布施，也就是说，布施者要能对施者、受者、施者三者不以为意。不要期待付出的结果，而是把付出当成一种发自“空我”真心的慈悲行为，这样的付出才是至高无上的。这种态度不仅限于我们使用。为戒、忍辱、智慧等。，它们都是基于“空虚”和最优越的美德。所以才被称为波罗蜜。也就是说，大乘的教法是，住在家里的一切日常行为都可以与佛教的第一义教法相一致，住的地方也是修行的道场。
{b}三次
所谓三乘，是指声听乘、缘感乘、佛乘。这是对以上两方(小乘和大乘)的细分。小乘分为听和感两部分，大乘是佛乘。其中的“小乘”(Hinayana)和“大乘”(Mahayana)之前已经解释过了，这里不再赘述。
Pratyekabuddha-ya^na也被称为佛菩萨。Pratyekabuddha，pacceka- buddha)音译为佛，意为独处。缘觉不同于“听别人教而开悟”的声音。他没有遵循别人的教法，却因为观察了本源而开悟。而且与助人为乐的佛不同，他只以自己开悟为目的隐居山林，脱离世俗，是一个不助人为乐的仁者。
从古至今，听的教法是四谛八正道，觉远的教法是十二缘起，佛菩萨的大乘教法是六波罗蜜。但这是站在大乘的立场上。只是一个大概的安排。在佛教的历史上，因果报应实际上是不存在的。所谓的边缘感知本身并没有什么独特的教学方法。所以上面说的三向教学法应该没什么区别。四谛八正道，十二缘起，六波罗蜜都是佛教的基本教义。
(二)原始佛教、宗派佛教、大乘佛教的分类。
根据佛教教义发展的时代，可分为原始佛教、部长佛教和大乘佛教。这主要是对印度本土佛教的考察。
原始佛教
【原始佛教】这里指的是从释尊在世到佛教消亡后约一百年的早期佛教。这一时期的佛教秩序没有分割和分配，一切都像最初的形态一样和谐。
这个早期的佛教可以分为两种，前半部分是根本佛教，后半部分是狭义的原始佛教。根本佛法是佛教最纯粹、最根本的方法，指的是从佛教在世的时候到佛教消亡30年左右的时间里的佛法。
佛教宗派
佛教消亡一百多年后，佛教界对戒律和教义的解释出现了不同的看法，保守派和改革派之间的意见逐渐对立。改革派叫摩诃桑吉卡；保守派称之为Therava^da^，并保持传统形式。根据传说，这种最初的对立分裂发生在佛陀灭绝后大约一百年。在最初的分裂之后，邪教内部出现了一些相互矛盾的意见。再加上佛教逐渐在印度各地传播发展，各地邪教之间的联系和关系中断，各地邪教逐渐独立，于是根本的二部派(即俗部和坐部)又逐渐分裂。两三百年后，所谓的十八二十派终于成立。就像这样，这些分裂的佛教宗派，就叫做佛教宗派。
所谓宗派的佛教时代，是指从原始佛教时代以后，到大乘佛教兴起的时期，也就是从公元前三世纪开始的两三百年。但公元后，部乘佛教(小乘)和大乘佛教在印度各地并存。据玄奘说，7世纪左右，印度小乘佛教的寺院和僧侣比大乘佛教还多。
大乘佛教
由于佛教的正规化和学习化，佛教原有的宗教活动有所懈怠。大乘佛教是恢复佛教本来面目的运动，兴起于公元前一世纪左右。如果世尊在这个时代说话，他一定会像他们一样说，这才是真正的佛教，他在这里说的话，比起佛教传世的经书，更能发挥世尊的真精神。客观来说，他们建立的这个信念可以说是恰如其分的。
(三)南传佛教教与北方佛教
佛教按地域可分为南传佛教和北传佛教。然而，这种分类和命名是一种权宜和方便的措施。主要是:印度大陆以南的佛教，称为南传佛教或南传佛教。去北方的是北传佛教或者北传佛教。或者从现在的地理位置来说，南传佛教相对于北传佛教在南方，所以叫南传佛教。然而，它属于北方佛教，也在爪哇和苏门答腊等古代南海地区。因此，从流行地区的立场来称呼南北佛教并不完全恰当。
{a}南传佛教
这里指的是曾经流行于锡兰、缅甸、泰国、高棉、老挝等南方地区的佛教，也称为南传佛教教。这是小乘佛教的一个流派，也可以称为Therava^da佛教或Pa^li佛教。之所以叫巴利语佛教，是因为这种佛教的三藏经是用古印度的巴利语传播的。
这种佛教在公元前三世纪阿育王时期传播到锡兰。当时阿育王统治印度，信奉佛教，并将佛教不仅传播到印度各地，而且传播到全世界。依巴利佛教，当时的佛教教团派遣传教士到印度内外九个地方，锡兰的佛教传教士就是其中之一。将佛教传入锡兰的是阿育王王子，将佛教传入上座的是后来出家的长老马欣达。
【锡兰佛教】佛教传播的九地中，后世兴盛的是印度西北部(今西巴基斯坦)的克什米尔、犍陀罗等地和锡兰岛上座地区的一切传播。锡兰的佛教后来经过历代国王的皈依和保护，得到很大发展，成为该国的国教，存在至今。在这漫长的历史时期，巴厘佛教也经历了它的兴衰。其他教派和大乘佛教纷纷入侵锡兰，占据优势地位。当地也受到了印度本土印度教塔米尔人的攻击和压迫，一直被占领。到了近代，葡萄牙人、荷兰人、英国人等基督徒也相继入侵。锡兰佛教被这些人压迫了400多年，佛教秩序已经灭绝，经历了种种磨难。然而，脚踏实地的出席往往保持了纯粹的传统，并以严格的戒律使人们皈依信仰。今天依然如此。在现今仅存的佛教徒中，从邪教和他们的经文来看，八里佛教是最纯粹的一个。巴利文经文保存完整，甚至没有一部分是不完整的。这是其他佛教所没有的。
锡兰的佛教从十世纪左右传到缅甸，十三世纪后逐渐传到泰国、高棉、老挝等地。在缅甸和泰国，它也获得了国教的地位，直到今天。
(二)北方佛教
与佛教南传相比，佛教从印度西北经中亚传入中国；或者佛教通过南方海路传入中国；从中国到朝鲜半岛以及日本佛教和越南佛教；而佛教直接从印度传到西藏；这些佛教徒都被称为北传佛教或北传佛教。
这些佛教徒翻译的佛经，虽然有小乘各派的经书，但都属于大乘。特别是佛教实际信仰的都是大乘佛教。因此，可以说北传佛教是大乘佛教。另外，这些佛经大部分是梵文(佛教梵文)，所以也可以称为梵文佛教。
中国的佛教在公元一世纪开始传入中国。自二世纪以来，经典翻译持续了一千多年，汉译经典数量巨大。就质和量而言，汉译佛经是现存所有佛经中最上乘的。巴利语经文是一种古老而纯粹的文献，而汉译佛经的范围非常广泛，包含着影响深远的教法。
佛经的汉译据说是在公元一世纪的东汉时期翻译的。现存最古老的汉译佛经是在公元二世纪下半叶由安世高和智楼高嘉翻译的。经过三国、两晋、南北朝、隋、唐、宋，从印度和西域(中亚)来到中国的僧人，以及中国的佛教僧人，继续翻译。唐代《开元佛教录》？《入藏录》收录了1076本书，是当时人们心目中的“全部经典”。这个数字是中唐时期佛教书籍的数量。如今，翻译成中文的佛教典籍有1700多部，是唐代的1.5倍多。因此，佛经汉译是佛教研究最重要的材料。
藏传佛教在7世纪左右直接从印度传入，其经典翻译一直延续到13世纪。西藏翻译的佛经数量仅次于翻译成中文的数量，其中就包括了中国佛经中所未见的中后期大乘经理论。是研究这个时代印度佛教不可或缺的重要资料。
根据德格版本，西藏藏经有4569部佛教书籍，而北京版本有4653部。就部数而言，是中国佛经的三倍以上。因为短篇太多，实质性篇幅还是不如中译本。此外，藏文译本还包含了从中文版翻译过来的佛教书籍。
尼泊尔的佛教:其他尼泊尔，比如喜马拉雅山的山腰，也是直接从印度接受了大乘佛教。特别是在12、3世纪，由于印度受到伊斯兰教的迫害，佛教徒逃到喜马拉雅山避难，所以尼泊尔境内留下了很多梵文佛经。这是西方人从19世纪开始发现的。西方人和日本人都收集过这些经书，研究过，至今没有失败过。
南海的佛教:除上述之外，北方体系的佛教也在所谓的南海和印度尼西亚传播。马来西亚、苏门答腊、爪哇等地，穆斯林入侵前，三世纪到十四世纪，大乘佛教直接从印度传入。公元700年左右，苏门答腊三佛(S/RI Vijaya)的死，一度成为佛教研究的中心。