谁知道打坐的方法！具体点。谢谢！

进进出出的心态

南传的上左佛教把修行的方法分为四十种业障。禅修者可以选择其中一个适合自己的禅修场所作为方便的进门方式。但是，在40种停工中，禅宗指导者最看重的是收支观念。

佛陀在《大年静初》等经典中传授了引心入心出的修行方法。佛陀在佛经中说:

“图书馆，在这里，在图书馆到森林之前，在大树之前，或者在空无一人的空闲地方之前，坐着，保持身体挺直，让正念出现在面前。他只考虑收入，只考虑收入。

1，收益长的时候我知道:“我的收益长。』

当利率很长时，我意识到，“我的利率很长。”』

2.当我的收入短缺时，我知道:“我的收入短缺。』

当利率为空时，我意识到，“我的利率为空。”』

3、他学会了:“我会意识到整个身体和收入。』

他学会了:“我会意识到整个身体和呼吸。”』

4.他学会了:“我会从容地行走，赚取收入。』

他学会了:“我会心平气和地走路，喘口气。”』 」

冥想开始时，你可以找一个安静、少打扰、少吵闹、适合冥想的地方，以舒适、自然、持久的姿势坐着，保持身体挺直，然后闭上眼睛，把正念定在冥想的目标——呼吸。你要努力了解通过鼻孔进出身体的气息(呼吸时的鼻呼吸)；你应该只在鼻子正下方(人与人之间)的某一点或在鼻口的出口处感受气息的进出，不要跟着气息进入体内或排出体外。如果果实随气息出入，就很难禅修成功。相反，只有在气息接触皮肤的最明显的点上，气息才能得到培养和冥想。

不要关注自我阶段或者* * *阶段。自相是指气息中的土、水、火、风所特有的特性，如柔、流、寒、暖等。* * *相是气的非正、苦、无我之性。同时，不要去关注气息擦伤皮肤的感觉，因为皮肤的感觉属于触觉，而不是心灵的边缘。

只需意识到收入和支出的真实性质。收支的本质是收支观念的起源，即培养动力必须特别注意的对象。如果一个禅修者过去练习过这种冥想方法，他将能够很容易地专注于呼吸。

如果没有办法轻松地关注收入和产出，景清道伦建议使用计算利息的方法来帮助培养固定力。每次呼吸结束时，数字是:“进，出，一；进，出，二；进，出，三；.....进，出，八”。

至少五个，但不超过十个。通常禅修者的人数是八，因为这提醒他们禅修者正在修八圣道。禅修者应下定决心，在休息期间不要让心飘向其他地方，只应心平气和地觉察呼吸。如果你这样数你的呼吸，你可以让你的头脑注意它，你只能平静而简单地知道你的呼吸。当心变得专一、纯粹、少妄想，就可以舍弃利益的数目，只知道它在身外。

在能够关注这个至少半个小时后，冥想者可以培养对收入和支出的长短的意识。我们应该只意识到气息通过鼻孔接触点的时间长短，出入的时间长短。但从开始到结束，我们应该只关注自然的气息，而不应该故意让气息变长或变短。

对于一些禅修者来说，禅相可能出现在这个阶段。但是，如果你能冷静地注意冥想一个小时左右，禅修者就能有意识地从头到尾呼吸整个过程(全呼吸；整个身体的兴趣；开始时，休息期间和休息后)。如果你练习这种冥想，禅相能出现吗？如果禅相出现，不要马上把注意力转移到禅相，而是继续体悟自己的气息。

如果你冷静地意识到从头到尾的整个过程每次持续一个小时左右，你就应该下定决心冷静下来，然后一次把注意力集中在从头到尾的整个过程上。不要试图通过任何手段让气息平静，因为这样做会让恒力失去。在这个阶段，需要做的只是做一个决定，让气息平静下来，然后继续专注于气息。通过练习这种方法，呼吸会变得平静，禅相就会出现。

在禅宗即将出现的时候，很多禅修者都会遇到一些困难。许多冥想练习者发现呼吸变得非常微妙，无法清晰地感知呼吸。如果出现这种现象，禅修者应该保持一种觉知，在此之前，他可以注意呼吸的点，直到它重新出现。

尼米塔是修行时头脑特别注意的对象，是头脑的影子或轮廓。禅一般以色法为基础，以此相为缘所达到的禅，属于色界。

修行入息和出息的观念所产生的禅相，每个人都不一样。不同的人会有不同的禅的形态，因为他们是从为禅而“思”而生的。像棉花糖这样的纯白禅象，大多是乌嘎哈-尼米塔，因为它往往不透明，不明亮。当禅如晨星般明亮、光芒四射、通透，便是“象”(pa？伊哈嘎-尼米塔).禅相如红宝石或宝玉石而不亮时，为取相；亮有光泽的时候也差不多。

当我们到了这个阶段，很重要的一点就是不要玩禅，不要让禅消失，不要改变它的形态或面貌。如果你这样做，定力就停止了，没有办法继续提高，禅相也可以失去。所以在禅相还不稳定的时候，不要把重心从气息转移到禅相。如果禅相出现在禅修者前方很远的地方，不要去注意它，而只是继续注意通过接触点的气息，慢慢禅相就会自动移近，停留在接触点。

如果禅相出现在接触点并保持稳定，而且好像禅相就是气，气就是禅相，那么你可以忘记记住气，只注意禅相。当你持续关注禅，它就越来越白。当它白得像棉花一样的时候，这就是拍照。保持冷静地关注白色一个小时，两个小时，三个小时或更长时间，它会变得清晰，明亮，闪亮。这是相似之处。在这个阶段，禅修者应该下定决心，练习让自己的心专注于一个小时、两个小时或三个小时的相似性，直到取得成功。

在这个阶段，禅修者将到达upacàra或appanà。近行是在入禅之前，先去近禅的决定；锚定是禅(贾那的心的完全和排他的状态)。

这两种禅修都是建立在形似的基础上，区别在于近期禅修的禅宗分支还没有发展到强大有力的地步。因为这个原因，最近的行程出现了“走神”(bhava？Ga还能生，禅修者却能陷入分心。看过这种现象的禅修者会说一切都停止了，甚至认为这是“涅槃”。其实心并没有停止，只是禅修者还没有能够足够地感知，因为走神是非常微妙的。

为了避免分心，为了不断提高自己的力量，禅修者必须借用五个根源:修行和勤奋(v？Riya)、sati (Sati)、samàdhi (Samà dhi)和Hui (pa à à à à)用于激励头脑，使其专注于相似性。信仰是指相信实践出趣的想法，可以证明自己可以入禅；勤是指从冥想到冥想的阶段；正念是指不忘思念的宿命；丁指的是心灵专注于兴趣观念的地方；智慧是指知道进进出出这个观念的起源。

当五根全部修炼完毕，恒力会越来越接近线，达到安全止点。到禅的时候，心念会不断地觉察到对方，可以持续几个小时，甚至一整夜或者一整天。

在冥想持续专注于两个小时或三个小时的相似性之后，冥想者应该试图识别内心的内在含义(bhava？Ga分为两部分，即心所依之处。如果你多次练习这个，你就能认识到依靠心的意义和现存意义的相似性，你应该试着认识到寻求、服务、享受、享受和片面存在这五个禅宗分支，并认识一次一禅分支。坚持练习，直到你能同时认出所有的五个禅宗分支。第一禅的五个禅分支是:

维塔卡:导演并把心投入到肖像中；

Vicàra:坚持不懈地关注意义的相似性；

嗨(p？Ti):喜欢joy

4.sukha:体检时的快感或快感类似；

5.ekaggatà:一心一意关注相似。

单独称为禅支(jhàna？嘎)，但全身叫禅。刚开始练禅的时候，要长期练习入禅，而不是花太多时间去辨识禅门分支。同时也要修行早期禅宗的五自性:

1，转向自我存在:做了决定后能不能把心转向禅枝；

2、入驻:想什么时候入驻都可以；

3、住进去:你能按照自己预定的意图待多久；

4.自决:可以在预定时间内确定；

5、省自给自足:能识别禅宗支脉。

在掌握了第一禅之后，你可以练习第二禅、第三禅、第四禅，以跟上他们的五自性存在。

禅修者的决心会随着四种禅修的练习而增加，呼吸会越来越平静。进入第四禅时，呼吸后停止呼吸。

禅修者达到第四次禅定和五自性存在后，当禅定产生的光耀眼、明亮、光芒四射时，可继续修持三十二次(地时、水时、火时、风时、绿时、黄时、红时、白时、亮时、有限空时)和四次消色(空时无缘、识时无缘、无处定、得想)、四种无念(慈、悲、乐、弃)、四种保健部(慈、佛，而且还可以换着练。

本文以缅甸最尊者巴奥塔瓦耶萨亚道传授的禅法为例，探讨上左佛教的禅修方法。