古代怎么说“洗澡”？

许慎《说文解字》把“洗”解释为“洒脚”，“洗澡”解释为“洒手”。从这个角度来说，古代洗澡的意义和现代洗澡的意义并不完全一致。而只有把许慎对“洗澡”的解释和“洗澡”结合起来，才能做到完全意义上的洗澡，因为“洗澡也是”，“洗澡也是”。

洗澡纸马

《礼记》曾规定洗澡是:

第五天请用汤洗澡，第三天请洗澡。在此期间，表面是肮脏的，潘请；脚脏，请洗汤。

一般人洗澡的程序是:“用两条毛巾洗澡，上下。”。出了杆子，走在席子上，就用汤，pu席子，衣服舔身体，但是反复喝。“人死的时候要把手指甲和脚都剪掉，洗完澡才能发出哀鸣。至于“孔子沐浴阳光”，众所周知。春秋时期，人们对洗澡是认真的。如果你想舒服彻底地洗个澡，在热水池里当然是最理想的。

巴斯出现得更清楚，大约在秦始皇统治时期。唐代杜牧《阿房宫赋》中有“两江溶而流入宫墙”和“刘威累起，肥水弃之”的句子。由此可以推断，阿房宫是有水道的，外面魏、范二川的水可以排入宫内。宫人沐浴后，粉水通过水道流出，使“养分流涨累”。由此可以想象，阿房宫是有浴池的，而且数量相当多，质量也不低。说明阿房宫的水道是经过精心规划设计的，设计者考虑了地形、坡度、流向，使水道既能吸收河水，又能通过循环排出脏水。阿房宫里甚至还有过滤魏、范的水的设施，让它彻夜不眠，汩汩作响。

贵族作为社会上层的代表，需要整洁的外表来匹配其巨大的威望。南朝《世说新语》主张浴后必须换上新衣。可见贵族们把洗澡作为一项讲究卫生的内容，建立了一套程序。但是贵族不可能让洗澡成为少数人的“专利”，也就是说，对于僧侣来说，洗澡是为佛教服务的必要条件之一。

唐代易经将他在印所见僧人的日常仪轨写成《南海归内法传》，其中记载“纳兰多寺大池十余池，每日晨起，寺声健推，使僧沐浴”等。中国的佛教来自印度，中国的僧侣严格遵守洗澡的习惯。《南齐书》中提到的《浴经》、《僧法》三卷，都有劝人多建浴室的文字，敦煌壁画描绘了僧人沐浴的场景，都是沐浴习惯的佐证。高澄《济源事》曾解释四月初八“洗佛日”:“我以水洗心，今邀一僧沐浴，以除身。”通过沐浴来表达对佛祖的敬意。中国的寺庙很早就有浴室，比如杨玄之的《洛阳伽蓝》中的宝光寺花园。陕西扶风法门寺遗址曾发掘过当时的浴室。

从此，无论是在经典还是小说中，我们都能经常看到讲究洗澡的和尚。他们认为洗澡是一种庄严的仪式。就像禅师私人红莲五戒里的长老一样，他们在结束生命之前只有一个要求:“跟我烧一桶汤去洗澡！”然后我换了一套新西装，然后“坐下”。宋元时期，洗澡已经遍及民间。庄的《鸡肋》说:“东京几百万人，没有一个烧柴火的，都用煤。”市民享受热水浴似乎是家常便饭。范成大的《李树》也说:临安卖花人为了争第一次，把第一次折好的梅枝放在浴室里，用浴室里湿热的蒸汽熏蒸，使休眠的花芽提前开放。这显然是洗澡对人们美化生活的影响。

《马可·波罗游记》告诉我们，元代杭州的一些街道上有“冷水浴”。“男女服务员为你服务。从小到大，这些浴场的男女顾客一年四季都习惯洗冷水澡，被认为对身体大有好处。”凯尔·波洛还写下了“所有人都习惯每天洗一次澡，尤其是在吃饭前”的好习惯。

《朴通事》谚语解读细致地展示了一幅元代大部分城市的“公共浴场图”——当时公共浴场除了洗澡，还可以挠背、梳头、剃头、修脚，只是价格不同。洗澡要五块钱汤，两元钱挠背，五元钱梳头，两元钱剃头，五元钱修脚。浴室里有放衣服、帽子和靴子的柜子。