参禅应该悟出什么结论？为什么禅也要导致念佛？
第一，超越主宾卡作为
普通人因为头脑和知识的虚幻作用而着迷而不知。他们认为有一个独立的我，有一个独立于我的外部环境，所以主客体是对立的。禅宗的修行和开悟，无非是超越主客对立，直接进入“我们能忘记什么”或“我们能做什么”，正如铃木大拙先生所说:“我们都在真理之中，生活在真理之上，离不开真理。”(铃木大拙禅集)
《五光会元》卷十五记载云门禅师燕文因自身事务不明而去拜访周目。周目看见他来了，关上了门。云门随后关上门，周目问:“谁？”老师说:“某甲。”周目又问:“为什么？”而他说:“我自己的事也不懂，所以向老师请示。”周目打开门，第一眼就关上了，于是云门一连锁了三天。第三天，周目打开门，云门走了进来。周目一把抓住它，说:“陶！陶！”云门想了想，周目提出了一句话，“秦开时，是钻。”于是关上门，伤了老师的脚，云门从此觉悟。这里的“我不知道我自己的事”是指我不明白“生从何处来，死往何处去”，换句话说，我不明白它到底是什么。在他的脑海里，或者认为“本来面目”只是一个对象，一个可以寻找出来的东西，却不知道所谓的“本来面目”就是从此的我。所以，当云门苦求道的时候，周目就把它推出去了，并且掩门伤脚，这样他就因为痛苦而认识到了真实的自己，也就是他才是在门口求道的人。
在我们的日常生活中，经常会发生这样的事情:当我们已经戴着手表的时候，我们却在到处寻找。其实手表早就和人融为一体了，我们不小心记着把手表放在了一个主客体对立的关系中，让原本属于我们的东西有了失落感。比如《黄渤云曦和尚万灵录》中说:“你整天吃东西，从来不咬一粒米，整天不走一块地，一个人的时候，你永远不会离开一切，不会被各种情况所迷惑。”我们吃饭吃水果的时候，为什么不咬一粒米饭或者水果，自然的吃呢？比如玄沙大师说:“只是日常用的，不知道。”其中“不知道”是最好的。如果我有一点知识，我会千方百计的关心，所以我吃不下饭，穿不下衣服。所以，只有“不知道”才是最善良的。
禅宗大师从自我意识的海洋中揭示了平等的智慧，看透了一切规律的平等，所以在他们看来，宇宙没有物我之别，没有内外之别。
第二，无声的讲述比有声的讲述更多
道到底是什么样子，取决于修行者。俗话说“喝水就知道好了。”。因为道不是一个客体，不是一个认知的客体，所以可以理性地衡量。从禅宗的角度来看，这种理性的衡量是情与知的分离作用，是无明与烦恼的根源，必须加以探究。所以一定要唤起般若智慧，用般若智慧观察一切，悟到一切法不过是空。但是，开悟的大事毕竟是禅师的亲身经历，所有师友的话只是助缘的方便。《五灯严统》第二卷记载，之所以谦和开悟，是因为他在禅修中不努力，向好友宗元求助，在宗元的提示下涉足。例如，“五灯严明制度”说:
袁告诉我:...我会在路上为你做我能做的一切，但只有五件事我不能为你做，所以你必须自己做。老师:五样东西，是什么？我愿意听。袁说:穿衣服，吃饭，大便，大小便，抬尸体上路。老师带头下了话。
吃饭穿衣是自己的事，别人帮不上忙，开悟必须靠自己的理解，老师只能从旁指导。同样，道也是无法解释的，只有禅师自己才能明白心的本源。向燕对智闲的启蒙，也是给了他的老师微山一个不解释的机会。据《通灯录》卷十一，灵游问智闲:“父母未生时，义务何在？”想了很久，陈述了很多答案，不准你被祝福。因此，智贤请尤灵给他解释一下。尤灵断然拒绝了他，说:“如果我有什么要说的，那毕竟是我的经历，对你的理解没有好处。”智贤随后前往荡子谷，守卫南洋钟会佛教的墓塔。一天，他正在扫满地的落叶时，突然举起一块石头，砸在青竹上，发出清脆的“嘟”的一声。他知性的闲适仿佛打破了虚空，他长久以来的妄想突然像水桶底一样掉了下来，他恍然大悟。他匆匆回到寮屋，沐浴焚香，在禅师驻无锡的巍山愿跪祈祷:“多谢大慈大悲。和尚的善良超越了我的亲生父母。如果当初你替我说话，我徒弟就不会有今天亲身体会到的喜悦了！”又说了一首歌:
“一击忘了你所知道的，更不会有假。移动古道，不要悄无声息的倒下。
处处无痕，傲气十足。什么都精通的，才会上飞机。"
禅宗的世界是一种绝对的孤独，在那里，在我之前，已经过去的时代在哪里？在我身后，下一代在哪里？站在高山上，世界是唯一的。这种杰出的、独立的经验世界，是老师教不来的，也不是语言能解释的。就像我们一个人走进自然风景里，寻找一辆揽胜一样。这时候的心情说不上是喜悦还是喜悦，只是我们轻松愉快，与自然融为一体，忘记了一切，甚至忘记了自然的好处在哪里，说不出来。因为这种从经验中获得的情感，不是你脑子里知道的东西能猜出来的，更不是书面语言能画出来的。
三、从分别到独特。
佛教称世间之物为“法”，是因为万物皆有其属性，有了属性，便成了心中之物。任何人都会忍不住随大流。一方面，他坚持自己的主体性，按照个人得失的观念去衡量一切。另一方面，根据客观经验和各种自然规律，产生大众认可的概念。前者偏向于我，后者偏向于执法。
所以是非观念相对容易打破；观念上的对错是最难打破的。荀子说:“立公约是宜，谋利是不宜。”没有人能违反概念中的规律。佛教认为一切世间法皆以治，是非皆由治而生，如“圆”“方”等概念。如果宇宙中只有一个圆或方的东西，没有其他东西与之比较，我们就无法指定这个独特的东西是方的或圆的，甚至连圆和方的概念和名称都不会产生。
所以自性是绝对的，除了所有的差异。慧能大师在《坛经》中给慧明看:“不去想善恶，当和而不同，哪是明朝的真面目？”慧明的话让你意识到。因为世间的一切善恶美丑不义亲人都是生出来的，是因为心执着于此，被自身所束缚，所以脱离了道。如果一个学者可以脱离一切界限，当下就是道，因为内外、主客体、人我之间没有分别，那么一切无非是一种境界。《通灯录》卷十五记载了德善开悟的因缘:一天晚上，德善默默地坐在外面，龙潭问:“你怎么还不回来？”德善回答:“太黑了。”龙潭点了一根蜡烛，递给他。德山刚要接，龙潭就炸了。德山意识到这一点，祈祷感谢。当烛光熄灭的时候，德善意识到，明暗本来是一种理性的功能，却是虚假的。所以，在烛光熄灭的那一瞬间，他突然意识到，道是超越了明暗相对的，是完全被排斥的。
禅不仅消除了世间的一切差异，也没有世俗众生与圣人之分。它自性平等，关爱众生，没有差别。比如我第一次去拜访我的六祖，我问“我该怎么做，才不至于在班里掉队？”六祖道:“你做了什么？”回答:“也不是神圣的真理。”六祖曰:“汝归何类？”回答:“有什么样的阶层？”六祖精深(《五光会元》卷五)。通常有四禅、八定、十处等。宗门禅主张开悟成佛。当然不采用这些分层次的练习方法，所以否定一切思想。他否认一个神圣真理的存在，因为圣人对待什么，就一定有什么。他既不认圣，当然也没有粉丝。只有忘了圣人圣人，才能抛弃感情，身体才是真正的暴露。
第四，四面楚歌打破玄关
有魅力的人之所以意识不到，是因为他们执着于父母生的东西，而他们执着于我；也相信一切外物都有独立的自性，舍不得放弃，有法可依；我找不出这两个定律，所以永远也不会明白。但是，一旦做出了解决生死之谜的选择，甚至有可能为道而死，当前的谜团也就迎刃而解，豁然开朗，无所不知。从禅宗的角度来看，这是大死亡之后的一件大事。
当然，要找出这个生死玄关并不容易。有那么多人的执着，总是放不下。这就需要如禅师林佶所说，“赶走庄稼人的牛，抢走饥民的粮”(《人的眼睛》卷一)，确保自己无所依靠，四面楚歌，进退无路，然后醒来。这种情况，如《景德·邓川录》卷十一，项燕说:
如果人在千尺悬崖上，嘴里叼着树枝，脚不踏地，手不攀地，突然有人问:你为什么来西天？如果你回答，你会死；如果你不回答，而且你违背了他的要求，当你满意的时候你会怎么做？
从上面可以知道，如果你张嘴回答，你会失去你的身体；如果你不回答，你就无法打开此生真谛的神秘。这种生死关头，你得生气，然后做点什么。如果读书人没有舍生求道的决心，他的灵感就不会显现，谜底就不会轻易解开。《景德镇灯传说》卷十长沙竟陵有诗:“凡欲进取，十方天下为一体。”再往前一步，就是凌空的空灵境界了。如果我们把每一种情况都作为一种衡量标准，这就是碎片所在之处。而道者若无此种殉道，则略贪惜命，即离道。你必须死一次才能活得精彩。俗话说“不经历点风寒，哪来的梅花香。”不去探索这个生死玄关，就不会有后来体会到的快感。
从上面的介绍可以看出，禅宗是一个具有中国特色的佛教宗派，禅宗的教法是佛教实践的重大发展。他的开悟方式灵活活泼，新颖独特，能快速有效地开悟，是禅师卓越创造和高度智慧的结晶。
作者:圣凯大师
在禅师的开导下，我转头念佛，住在净土。我想问你，‘你要念佛住净土吗？’开悟之后，我才真正明白，净土是最快的生存之道。禅宗真的是开悟了，是菩萨先住焦媛。他要想在净土生存，开悟成佛，只会被三个大和尚抢。这是实话告诉你。那三个和尚只抢了，没抢我们普通人。我们普通人过去现在都抢了，三个和尚只抢了！我们还没有完成它。三大僧只是从悟道见性的那一天起劫佛，也就是你第一次住在焦媛，然后住十次，行十次，回十个地方，成佛，只用了三大僧这么久。如果他要去西方极乐世界，他们的生活将是真正庄严的，他们出生时没有抢劫，他们将是成功的。把三僧劫缩短到一劫以内。他为什么不去？当然啦！就是这个原因。
希望对你有帮助，阿弥陀佛。