春秋百家的体育思想？谢谢你
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发布日期:65438+2005年2月2日21: 50。
体育思想与实践活动
春秋战国时期，百家争鸣，其中儒、墨、道并称为“三杰”，分别产生于鲁、宋、楚三大文明源头。各自代表了一定的阶级和阶层，其哲学思想、养生思想和体育实践对当时和后世都产生了深远的影响。
一个老人和一个壮族的思想与保健。
老子和庄子都属于道家，道家原本属于一个哲学流派。后来，一些观点被道教和一些养生专家所利用和发展，形成了不同的养生观。
老子，老聃(又名李二)，生卒于楚国。道德经有5000字，就是老子。他的思想代表了没落的奴隶主阶级，他的社会思想主张“小国寡民”、“无为而治”。
老子哲学思想的中心是“无”。他主张“静”、“无事”、“无欲”、“空、静、忠”、“柔”、“女”。反对强而进取，认为“物强则老，谓之非道，非道则为己。”也就是说:物强则衰，亡则亡。所以主张保持原状，“去极端化，去奢华化，去泰国化”，从“无为”达到“无为”。这为后世的“静养”、“内养”等体育养生思想奠定了理论基础。
老子的社会思想有其消极的一面，但其中包含着朴素的辩证法。例如，他主张“祸从口出，福从口出”，主张“五色”、“五音”、“五味”、“驰骋为猎”的欲望要适度控制，对运动养生有一定的参考价值。
庄子，宋朝人，战国时期道教的核心人物。他比老子更消极。世间万物都被视为相对的，所以生与死、长寿与幸福并无区别，所以不必太在意，也不必用有限的生命去追求无限的知识。一切都留给它自己的设备，安全处理。他幻想自己会彻底忘记所有的矛盾和差异(“摔断四肢，灵动，离身而知，同大同，此谓坐忘”)。所以他根本不提倡身体的修炼。
但是庄子的一些思想对后世的打坐和气功是有影响的。他在内篇中提出了几条养生原则，对后世也有参考价值。
不提倡主动求知:“我的生命也是有限的，知识也是有限的。有了极限，几乎是无限的。”
不可矫枉过正，理所当然:“善无近名，恶无近刑，总督以为经(即理所当然)可保身，养一生，养亲人经年。”
效仿“知人善任牛”，提倡“依天而行，因其自然”。
主张没有必要追求肉体的永生，因为人的生命就像火一样，总有熄灭的一天。(“胖穷为了工资，火蔓延，不知道怎么办。”)
但到了后期，庄子转而向往神仙境界，看不起专门搞“养生”和“指导”的人。这些都对庄子后来的研究产生了一定的影响。
二孔与莫的体育观及实践活动
1.孔子，字丘，(公元前551 ~公元前479)，中国历史上伟大的思想家、教育家。儒家创始人，代表没落的奴隶主阶级。它有丰富的体育思想和实践，但并不看重武勇，这对后世有着非常重要的影响。
(1)教育中的体育。
如前所述，在孔子创办的儒家私塾中，有类似体育的课程，如射击、御防等。他主张“有文化者必有武装，有武装者必有文化。”教弟子“礼、乐、射、御、书、数”的“六艺”。孔子是一个很有力量的人(“开疆拓土之钥”)，他的弟子如若、尤然、樊迟、鲁兹、公良孺等，都是勇于参军的。
但孔子政治思想的核心是“仁”，道德行为准则是“礼”。提倡“克己复礼仁”因此，他并不重视武勇。主张“勇粗乱”；“君子勇而无义，小人勇而无礼如贼”；“射击不是主皮，只是力度不一样。”(以上见《论语》。)
⑵孔子的养生思想
《论语》中有很多记载，至今仍有参考价值。如:“食物一碰就露出来(食物变质发臭)，鱼饿了肉败了，不吃了；不吃恶；又臭又恶心；丢了工作就没饭吃了。”虽然肉很多，但并没有让你觉得比吃的好(不会太多)，但是酒意无边，不像吃的乱，睡的没话说，睡的没尸体(睡的没趴着)等等。据西汉刘向的《说苑》记载，好像孔子曾经教过鲁哀公长寿之道:“人有三生，非其命也。时不时的，如果丈夫睡在卧室里，就会被疾病和过度劳累杀死。(意思:想要长寿，需要注意劳逸结合，饮食适度，休息适度。否则，你会生病和死亡。)
(3)注意运动和娱乐。
除了射箭和射箭，孔子还喜欢钓鱼、射击、登山和打猎。《论语》载:“鱼而不纲，夜不射。”此外:“孔子登东山而立小功，登泰山而立小天下”(《孟子·尽心篇·句句》)；“孔子在鲁国做官，鲁国人好打猎，孔子也好打猎。”(“狩猎”应视为野外狩猎等活动。详情见《孟子·万章篇》)。此外，孔子也赞成弟子出游。根据论语先进；孔子问弟子们有什么愿望，曾点说:“晚春的人已经穿上了春装。有五六个状元，六七个童子，沐浴(游丽水)，舞风(舞年在此地游一程)，归家。”子曰:“吾与点也。”(“我很欣赏曾点的做法。”这些都说明孔子比较喜欢运动。但孔子也主张“仁者静”，“仁者长寿”，“不服力而听”，所以后来的儒生更喜欢静而不喜欢动，这是孔子体育思想影响的另一个方面。
4.墨子，名字叫翟。战国初期的宋人。他曾经师从孔子弟子，后来批判儒家建立墨家，墨家是小手工业的代表。他的政治理论主张“兼爱”、“互不侵犯”、“尚贤”、“尚同”。坚决反对战争，主张用武力反对别国的吞并战争。在他的教育思想中，有许多关于军事装备的内容。
《墨子·尚贤下》记载:“今若有诸侯于此，是为治其国。天；我会奖赏那些能射杀我国皇军士兵的人；如果你不能射杀皇室成员，我会惩罚他。.....我将能拍出皇家人民的幸福，但我拍不出皇家人民的恐惧。我要奖赏他们，引诱他们。”
据说，墨子的弟子形成了一个以“理子”为首的集团，他们都非常重视军事。为它服务的有180人，“都可以赴汤蹈火，往刀刃上跳，不回头。”此外，还有弟子再向墨子学射的记载(《墨子孟珙》:“二三弟子再向墨子学射”)，可见墨家教育必须再射。
三荀子的养生思想
荀子，字、，战国时赵人。他是孟子之后最大的儒家，但是他把儒家改造成了法家。他认为吉凶、长寿、吉凶都是人为的，不是由天决定的，这是对孟子“天命论”的批判因此，主张“人定胜天”。他说:“如果你有所准备，有所行动，那么天空就不会生病...若稍有准备，动之以情，则天不能使之全。”(《荀·田字论》)指出一个人的健康和寿命取决于后天各种保养条件是否具备，是否适时积极，而不是取决于先天的命运。强调运动对人体健康的意义，与流传至今的“以动养生”的理念是一致的。
荀子也主张礼和修身。主张用贵族骑士奖励擅长射箭的人(“远距离射，近距离射”)，说明他们的教育体系中也有射防内容。
此外，荀子还提倡乐舞。他说:“听听它的优雅和赞美之声，并以此为荣；坚持住，学会俯仰，屈伸，有个好样子。做你该做的，你需要它的节奏，但行列正确，进退整齐。所以你是音乐家，就要为此受罚，就要为此受辱”(《荀子乐论》)。但他所说的乐舞，显然主要与“礼义”有关。
《管子》的体育思想与实践
管子，又名钟，齐国伟大的政治家。他是一个法家，是新兴地主阶级的政治代表。在他的改革中，他采取了一些与体育有关的措施:
“内政和军事命令”。将全国居民组织与军事机构结合起来。全国分为21个乡，6个工商业乡，15个士农工乡。在“士农之乡”中，其次是军事编制(“五家为轨，五人为友，轨长高；十轨在中，所以五十人是小荣，中有师……”四里是一个连，十个连是一个乡，五个乡是一个师，* * *万人由“家乡恋人”带领等等。)选拔有才能的人做指挥官，以练武的功过作为奖惩。这样，“民连军！”因此，军事体育得到普及。
4.促进"拳术"在齐国的最早发展。管仲主张“以优质钢造兵器”，“选贤任能”(选有武功才能的人)。尤其是后者，《管子·小匡》说:“在子故里，有拳勇之力，秀筋骨者出众，有者告之。不告则掩，其罪五。”也就是说，全国各地身强力壮，有武功的人都要举报，否则就要以“五刑”之罪论处。此外，提倡“水土不服”(使人习武，“用其所能，攻其所不能”)，使齐的“龙战”(拳术、器械武术最早出现)成为诸侯国中的霸主。由此可见，新兴地主阶级思想家“法家”提倡农战，确实促进了军事体育的普及和发展。
春秋时期五吕的养生思想。
《吕氏春秋》是及其弟子综合先秦诸子学说的一部力作，被称为“杂家”之作。其中关于养生的文章有十几篇。有三个突出的想法:
1.运动养生，强身健体，祛病。
《全》篇说:“流水不腐，户枢不接。齐也是如此。形不动则精不流，精不流则郁。”而造成“气滞”会在头、耳、眼、鼻、腹、足形成各种疾病。这就是“运动养生”的理论。他还主张，不要开车出入，放松厌恶工作，要加强活动，促进“新陈代谢”，才能健康长寿。
4.禁欲，占便宜害人。
《孟季春》说:“圣人亦感声味，益于性，害于性则弃之。这也是全能之道。”因此，作者提出了“合生节欲，取利除害”的原则。比如不能吃太多。《季春集》指出:“生而阴阳，寒而干湿，四时变化，万物变化，都是有利有弊的。圣人守阴阳之宜，辨万物之利，以求生。所以精神平安，寿命长久。那些是长的，而不是短的和连续的，毕。当你完成你的工作时，你关心伤害。”作者指出:甜、酸、苦、辛、咸(五味)，喜、怒、忧、惧、悲(五情)，寒、热、燥、湿、风、雨、雾(七种气候)对身体有害。所以“不知道养生的本质，知道了本质就病了。”
【14】健身为时。
吕的《春秋》还提倡不同节日的养生方法和注意事项。如“仲夏”(旧历五月)；“是月，日久，阴阳相争。君子斋戒，必有术(音句，盖身)，欲静，无躁，止声，或不进，有薄味，不得安宁，戒瘾，定心……”诸如此类。“仲冬”(165438+10月)要讲究“斋戒，处处开掘，欲身安宁，除酒色，戒瘾，平和，欲心安宁，待阴阳。”等一下。