如何用四字成语来概括对孟子的理解？

论《孟子》中的生死观:《孟子》一书包含了孟子系统的生死观，表现为善待一切生命的态度、舍身取义的人生价值观、“君子创业则永续”的人生追求。关键词:孟子；生死观；善待生活；舍生取义；《创业传统》中国图书馆分类号:B222.5文献识别码:A文号:1002-2589(2011)17-0039-02《孟子》是四书之一，集中体现了儒家思想的重要代表之一孟子的各个方面。孟子继承和发扬了孔子的生死观。他的人生态度是善待一切生命，强调舍生取义，追求创业，超越死亡。1.善待一切生命孟子作为孔子后学最重要的代表，继承了孔子尊重和珍爱生命的思想，并发展到一个新的阶段。孟子生死观的特点是提出了一个更宽泛的善待生命的概念。孟子首先提出了善待自己的具体命题，认为身体的每一个部位都应该得到爱护和保养。他说:“人既爱身体，也爱身体。如果你两个都爱，你就会支持两个。没有尺寸的皮肤不爱它，那么没有尺寸的皮肤就不支持它。”(孟子·高子上)关爱身体的每一个部位都是孝道的体现，在此基础上维护它就是生命本身的宝藏。其次，孟子把对生命的仁慈扩展到了自然界的万物。在和梁谈话时，他说:“这是无害的，但它是仁慈的。当你看到一头牛时，你看不到一只羊。君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。远煮也是君子。”孟子对人生哲学的最大贡献，是把善待生命的思想发展为关心人民的“仁政”理论。他认为“仁政”就是让天下人民“如水火”:“改其疆域，薄其收税，民可使其富。吃饭的时候，有礼貌的用，钱不能用。人非水火不可，黄昏时分敲人家的门求水火就够了，无福消受就够了。圣贤治天下，使小米如水火。小米如水火，百姓怎能不近人情？”孟子认为，人只有丰衣足食，才能实现互爱的人际关系，才能体验到生活的乐趣。沿着同样的思想逻辑，孟子揭露了统治阶级骄奢淫逸，导致老百姓生活被破坏的行为:“厩中有肥肉，野中有肥马，野中有饥，导致禽兽相残。”(《孟子·滕文公上》)发动战争是对统治阶级的猛烈攻击。他指出“春秋时期没有义战。”(《孟子》)梁把百姓和他们心爱的儿女赶去打仗，孟子大骂:“对梁太残忍了！”(同上)然后告诉公孙丑:“梁惠王因地与民作战，大败。他又会被打败，怕自己赢不了，所以把心爱的孩子都逼死了。”(同上)梁竟然为了私利而置人命于不顾。在孟子看来，没有仁义之分。这样的人是不可能统一天下的。所以当梁问他谁能统一天下时，他毫不犹豫地说:“不嗜杀者，可杀也。”(《孟子·惠亮·王上》)人们认为，一个不善于杀人的君主可以一统天下。孟子谴责喜欢战争的人有罪:“我善用兵，我善用兵”，这也是大罪。”(《孟子·尽心上》)“此所谓率地而食人肉，罪不准死。所以，善于打仗的人被惩罚，其次是那些甚至是诸侯的人，其次是那些愿意割草种地的人。”(《孟子·离娄上》)孟子认为对作恶者应该给予不同程度的惩罚，特别是对那些为了土地和权力而杀人的人。可见，按照孟子的思想逻辑，生命高于政治需要。正是出于关爱生命、善待生命的目的，孟子极度反对战争，提出了“仁者无敌”(《孟子·惠亮·王上》)。他说:“仁者无敌于天下，连仁者也砍到了非人的地步。怎么会有血？”(《孟子》)国与国之间互爱谦让，不会害生。可见，在孟子看来，有“仁”才有“爱”，有“爱”才有“人”，有“人”才有“天下”。孟子在反对统治阶级残害人民生命的同时，提出了一系列实行仁政、保护人民生命的措施。他说:“不逆农时，五谷不能胜粮。”如果不能算入池，鱼和龟就赢不了食物；斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能吃，木与木不能用，使人丧命。”(《孟子·梁》)孟子的这些思想在今天仍然具有重要的启发意义。孟子和孔子一样，充分肯定了人的自然生命的重要性，但他也看到了人的生命的自然属性和社会属性之间可能存在矛盾。面对这种矛盾，他和孔子一样，强调社会道德的优先性。不同的是，孔子重在“仁”，孟子重在“义”，即“仁”义的外在表现是恰当的，即符合仁的行为。孔子认为“仁”是最高价值，孟子认为“义”是最高价值。按照孟子的解释:“仁，人之家也安；义，人之正道也。”(《孟子·离娄》)“仁，人心也；义，人也在路上。”孟子认为，仁是指人善良的心；义是指人在行动上应该走的正道，也就是在行动上践行善。孟子主张义利之间，舍利为义。当孟子看到梁的时候，梁问他，“嘿！大老远跑来，会对我们国家有利吗？孟子对他说:‘王！为什么盈利？只是仁义而已。”(《孟子·惠亮·王上》)面对生与死的选择，孟子明确提出了舍生取义的人生价值观。他说:“鱼是我想要的；熊掌也是我想要的；鱼和熊掌不可兼得，鱼和熊掌不可兼得。生活也是我想要的；义也是我要的；二者不可兼得，舍生取义者也。“在生活中，人们经常会面临在两者之间做出选择的情况。这时候人们往往权衡利弊，二选一。”鱼和熊掌”显然是熊掌更稀有，选熊掌不选鱼就亏大了，所以一般人都会选熊掌。在生与死的选择中，选择生比选择死更有利可图，因为“生”意味着希望，“死”则相反。但在孟子看来，当生命的存在违背了“义”的价值时，就应该弃“生”而取“义”。他说:“我要活着，我要的比活着的人更多，所以我不想得到它；死也是我的恶，而且比死人更恶，所以我没什么可失去的。”(同上)孟子认为，在这种情况下，我们不能以得失的多少来作出选择。他所谓的“欲大于生”就是仁义，“恶大于死”就是背叛仁义的言行。这种“舍身取义”的人生价值观，显然是孔子“杀身成仁”思想的发展，是同一问题的不同表述。孟子在“尊志”的人生价值观前提下，提出了“舍生取义”的生死观，主张以仁义为志，以仁为人生的价值目标和生存意义。孟子致力于此:“君问，‘秀才何事？’孟子曰:‘尚志。’说:‘尚志是什么？’曰:‘仁义而已。杀一个无辜的人是不仁义的，不带走也是不正义的。活在邪恶中？仁也；邪恶之路在哪里？义也。有仁义，大人之事已备。”“所谓志气，就是高尚，按义的方式做事，不杀一个无辜的人，不拿一片不义之财，就是使自己的动机和行为必须遵循‘义’的原则。孟子认为，要达到道德，修身养性，陶冶性情，必须以“仁义”为根本，活在仁义之中。一个人要有“恻隐之心”、“廉耻之心”、“逆来顺受之心”，这样才能为人处世，以礼待人。与“尊志”相联系，孟子提出了“养气”说，即加强自身的道德修养，主张人在生活中要有志气，“以道配义”，“聚义”以培养高尚的精神。“浩然之气”是指以义为纲的意志和力量，是一种不屈不挠的正气，是实现“舍生取义”的意志力保证。孟子主张舍身取义，但强调不要做出不必要的牺牲。他说:“你可以死，你可以死，你很勇敢。”(孟子·离娄二世)如果你能死或不能死，如果你选择死，那将损害你的勇气。《孟子·离娄》第一章中有一个例子也反映了孟子的态度:“淳于髡说:‘男女不施与受，有礼貌吗？孟子曰，‘礼也。说:‘如果你淹死了你的嫂子，你怎么能帮助她？’曰:‘大嫂溺而不救，是豺狼。男女不亲近，也有礼貌；如果嫂子溺水了，救了她，她有这个权利。“虽然男女授受不接吻是儒家遵循的行为准则，但是小姨子在有生命危险的时候，应该灵活对待这个准则，所以孟子认为她应该有变心的权利。男女授受之吻是不礼貌的，但离毁不仁，他宁为无礼，不为忘恩负义。礼仪在日常生活中是很重要的，但在救人一命的情况下，却要“以礼为命”，可见孟子在生死抉择上也是谨慎的。他认为仁者不仅要做出不必要的牺牲，更要珍惜自己的生命。他说:“知道自己命运的人，不会站在岩壁下。”一个知道自己命运的人是不会站在危险的墙下的，被倒下的墙压死，他也死得毫无价值。想死也要“死在道中”。这种死亡是公平的死亡。为此，孟子对死做了区分:“鞠躬尽瘁，死而后已，亦是正命。和死人结婚不是正确的生活。”(《孟子》)第三，“君子创业是继承传统，也是可持续的。“孟子和孔子一脉相承，认为人可以超越死亡，实现不朽的价值，而这正是他一生所忧虑的。他说:“故君子有终身之忧，无一次之患。如果你担心，你有它。顺人也，我也是人；顺是天下之法，却能传于后世。我不是乡下人，但我可以担心。有什么好担心的？这太尴尬了。”(孟子·离娄下)“顺”能成为天下人的楷模，其美名会流传后世，是“不朽”的；君子之“忧”，在于能否完成道德修养建功立业，为民谋福，像舜一样死而不朽。如何消除这种担心？孟子认为，我们只能向舜学习，必须有所创新。“君子的创业是可持续的。”(《孟子·惠亮·王霞)无论是孔孟，在认识到生老病死是必然的过程后，都不主张自然无为，而是强调人要努力追求自己的理想，创造业绩，传给后代，从而达到死而不朽。孔孟的这一思想对后辈影响深远。孟子曾经赞扬过伯夷高尚的道德情操。他说:“伯夷，眼睛不看邪色，耳朵不听邪音。它不是国王，它什么也不是；若非其人，勿使之。治理进步，混乱倒退。什么出了横政，什么被百姓拦着，不忍心活下去。想到老乡，就像坐在皇宫的炭上。时间到了，它就住在北海岸边，等着世界明朗。所以，听博艺之风者，固执而忠厚，懦夫而坚毅。”(《孟子·万章下》)可见，伯夷虽然一贫如洗，但他“胸怀大志”，从未做过违背人性的事。他达到了最高的道德境界，为后人树立了榜样，所以他死后活在人们心中，受到人们的赞扬。总之，孟子的生死观主要来源于孔子的生死观，强调“舍生取义”，特别关注民生。孟子重视社会生活，主张以仁义为志，培养崇高精神，所以有一种“舍我其谁”的豪气；孟子最后奉行“创业传统”，死而不朽。来源:学习理论，中学