传统典籍中对禅定方法的历史记载
黄庭靖说，“物有自然物不扰，垂拱不安身，身空而闭，孤而无言。”"
《元·石天尊讲身经》云:“夫修身时，禁独坐，口触唇，齿相对，目不看邪色，耳不听淫声。洗心革面，忘掉环境。外面的新闻想不到，里面的也想不到。不要想了，什么都忘了。”
冥想时，由于头脑和身体各部分都得到了放松，所以非常容易陷入寂静。《朱轩心镜注》说:“人可空而无为，道自归。”
《道德经》说，“关上门。”“到虚极，保持安静。”"掏空它的心，充实它的腹。"等等都是指禅定和冥想的要领，而冥想是冥想的基础和本质。
《皇位上的老先生说他一直清静清静》说:“人能一直清静，天地就还。”
司马成镇说:“一个由丈夫决定的男人是极其庸俗的，这导致了道的基础，冥想的成功，和平的完成。”
王重阳也在《李娇十五论》中说:“任何冥想的人经常在十二点钟坐下或躺下。在所有动作中间，他心如泰山，不摇无云。他关住四门，眼，耳，口，鼻，不让外界进入。但没有动静，也没有思念，就是静静地坐着。”
《太平经》说:“求道之法，以静为本，心明，与道为一。”
在冥想中，我们不仅要求安静，更重要的是，我们还需要遗忘。道教中的许多圣贤和真人，在忘我的境界中，把自己和整个自然结合起来，从而理解宇宙和人生的真谛。那么，冥想中的虚无和遗忘是什么？
《无上秘笈》说:“忘了身体，身体就空了。”
《庄子大师》云:“断肢则灵，离模则知，大同也。这叫遗忘。”
《庄子·天地》篇说:“忘物，忘天，其名为忘己。忘记自己的人被召入天堂。”
我们修行佛法，要以人性效法天道。管子曾说:“天是空的。”所以我们打坐的时候要像宇宙创造之前一样安静。
《庄子·人间》云:“惟道聚空，空者亦忠于心。”所谓心斋，就是让心灵清净无欲，无欲可以清静。
又如《朱轩心镜注》说:“守空无为，久则功，如应声随影。”而《抱朴子论仙人》说:“仙人法欲无声无为，忘其形。”而庄子在《逍遥游》一文中描述:“若忘，则游于无人之野，游于四海之外。”
以上讨论都是“虚极”和“坐忘”的真实体验和感受。在我们的修行中，无论内功、外功、禅修，都非常重视上半身的不足，下半身的不足。如果是上半身的虚损，就会变成头重脚轻的病。所谓上虚，是指肚脐以上的上素为轻，所谓下素，其实是指肚脐以下的下素为满。姿势重心放在肚脐下，身体才能稳定、舒适、自然。
《朱轩心镜笔记》说:“守夫心者，禅定，胎息绵绵。必须吸收，又称身心，即神久留，因为神不生。神不是天生的，而是可以和天一样长，可以永远保留神。”
此外，古人在冥想中也非常注重时间，因为人是自然之子，根据“天人合一”的理论，我们的气血运行与宇宙中的运动密切相关。所以“人若知天人合一之机，必于半夜静坐，聚精会神聚气，听回听众，阻隔交流，筑起坚实的精神植物，久歇不散。”
明代高攀龙写《静坐论》:“静坐之法，无丝毫安排，只是平凡无声，不易读之。”所以我们说冥想中的姿势很重要。我们打坐的时候，也要做到“无为”。《洞经》说:“无为而神归，神归，万物寂静。不动则亡，亡则万物无生气。”
《太清黄镇经》云:“专于禅定，身如玉。”此外，冥想需要内观。《云起七征》说:“一个智慧的心向内看，这叫做内观。”
《道术》第三卷云:“学道以静为本，亦以自省为本。所以根深蒂固，才能坚持纯粹的精神，精神不可超越。至于沟通，大医可成。据相关资料显示，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良，年轻时都曾打坐，所以长寿。南宋爱国诗人陆游逝世，享年85岁。他年轻的时候经常练习打坐，所以直到晚年都非常强壮灵活。
《史记》中说:“老子六十多岁，或者二百多岁，以修行佛法为生。”
“太平经济合作社派”说:“你若不动，就长命百岁，即使不生病，神灵也会保佑你。故天地立平，守神兴道。”
《仲景》云:“静者长寿，急者亡。”
坐忘论说:“久坐不动，病便消，命便复。”
《金瓶梅仙史》云:“静久生。”
《太平经朝》也说:“静生光，故光待神明，可与神明相通，有道为邻，长生不老。”
“咦。凝聚力》说:“静而不动，感受世界。”
成镇说:“有心人是万物之主，众神之师。静则智，动则昏。”
禅修的重要性在于自然的舒适，美在于自然的自然。禅修的关键是在“忘我”中静下来，只有这样才能体会到人生和世界的真谛。《道术》中说:“空若极静，则道住于智慧。”
冥想的意义不仅仅是养生和启蒙，还可以促进学习，增强记忆。古人程颐在《和林宇录》中说:“士每坐而不动，自叹好学。”
朱还要求学生“学习半天，静坐半天”"
明朝王阳明说:“我住楚时，见许多事学生皆知，言耳之异同，于我无益。姑姑教诲的禅定，是一会儿窥一斑，颇有效果。”"