冯友兰先生把人生分为四种境界，其中最高的境界是什么？

冯友兰先生根据他对中国哲学的理解，曾把人生境界分为四类，即一种自然境界，一种注重实际利益的功利境界，一种只为其友而不为其利的道德境界，一种超越世俗而自成百科的天地境界。

冯友兰(1895.12.04 ~ 1990.11.26)，河南省南阳市唐河县齐一镇人。中国当代著名的哲学家和教育家。

1918，北京大学哲学系毕业。1924，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任清华大学教授、哲学系系主任、文学院院长、西南联大教授、文学院院长。第四届全国人大代表，第二至第四届CPPCC委员，第六至第七届全国政协常委，并获得普林斯顿大学、德里大学、

美国哥伦比亚大学荣誉文学博士。著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等。，成为20世纪中国重要的学术经典，对中国近现代学术界乃至国外学术界影响深远，被称为“现代新儒家”。

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自然界的人，无论做什么事，都不遵循社会习惯，侄子们却按照他们的本性去做。他们永远不明白做某事的意义。往好里说，这是“幼稚”，往坏里说，是“稀里糊涂”。他们不知道为什么要做，也不明白做一件事的意义，可以说是无意识的。

有时他们整天都在微笑，但他们并不自觉地快乐。这就像一个天真的婴儿。虽然他笑了，但他一点也不开心。两种情况完全一样。这种人对“生”和“死”一无所知，没有“我”的概念。

功利境界的人对人生有更好的理解，他们有“我”的概念。他们无论做什么，都是为了功利，为了自己的利益而计划。这群人普遍贪得无厌，怕死。有时候他们会服务社会，为国家做点事，但他们的动机是为了得到更高的价格。表面上看，他们虽然是服务的，但他们的最终目的是为了个人。

道德境界的人，无论做什么，都以服务社会为目的。这种人既不贪生，也不怕死；他们知道，除了“我”，还有一个社会，还有一个整体。他们明白个人是社会的一部分，个人和社会是部分和整体的关系。

就常识而言，部分的存在似乎先于整体，但从哲学的角度看，应该先有整体，后有开端；个人。比如房子里的“柱”，只有在房子建好之后，才是所谓的“柱”。如果没有房子，柱子就不是柱子，只是一大块木头。

同样，人类有了人伦之后，就有了所谓的“人”。没有人伦，人就不是人，而只是一团血肉。诚然，在没有社会组织之前，每个人确实都有一团肉，但我们之所以成为人类，是因为有社会组织。道德领域的人对此心知肚明。

天地境界的人都是以服务宇宙为目的的。他们的生死观，既不是生，也不是死；他们相信在社会之上有一个更高的整体——宇宙。

科学家所谓的宇宙是指天体、太阳系、天河，而哲学家所谓的宇宙是什么都有了，所以宇宙之外就不会有别的东西了，没有它我永远不可能存在。天地境界的人能透彻地理解这些道理，所以他们所做的就是为宇宙服务。

从刻在特尔斐神庙上的“认识你自己”这句话来看，“哲学”在某种意义上是关于人的“自我意识”的理论。在冯友兰看来，一个人“自我意识”的存在和强弱，恰恰是反映或决定其生命境界高低的关键——“自然境界中的生命，不需要任何对生命的理解和自我意识；

功利境界和道德境界，需要一点对人生的理解和自觉；天地境界，需要对生命的最高理解和自我认知。"

中国生产党新闻网——从冯友兰的“人生四境界”谈起