论道理，要善用人情，论人情，要善用道理。
吕坤的生活简单明了，他注重学习，知识渊博。“他写的东西充满了新意”(《明史·吕坤传》)。有《屈非斋集》、《余》、《交泰韵》、《郑石录》、《归凡》、《李思易》、《李思易》等，其中《余》是其代表作之一。
《* * *语》成书于嘉靖四十二年(桂海，1563)，六卷十七篇。前三册是内篇，包括人生、立意、伦理、谈德、修身、问学、应付事务、养生。后三卷为外篇，包括天地、世界运动、圣贤、尝藻、治道、人情、物理、比喻、词章等九篇。万历二十年(仁臣，1592)秋，郭为其作序，万历二十一年(贵嗣，1593)三月，为《* * *》作序。这就是《四库全书总目》第96卷“子儒类二* * *语”中提到的“万里陈稔刊”。
吕坤在《词序* * *》中说:“* * *，声音也有病。* * *语言，生病了也痛苦。”“在过去的30年里，每一卷* * *语言都自带良药。”主管农业的医生刘景泽认为“我们的大多数疾病都是一样的”，吕坤* * *的语言对有病的人、有病的人和没病的人都有好处。“一个孩子在世界上受一套衣服的惩罚，所有活着的人也受惩罚”。冯从武认为“唯一的病就是没病。”郑先生所做的，就是善于学习孔子。“作为一本语录书，* * *的语言建立在真实、崇高、简洁和有纪律的基础上。它是吕坤对人生修养、治家、为官治学的理解和思考，具有深刻的思想和哲学意义。
《* * *语》共六卷，包括礼集，包括命、意、德、谈道。吕坤认为“人的思想和气血是同一个潮起潮落的”，“敛静为第一德，精明质朴为敛静之首”(人生)，他用朴素的唯物主义来谈对生与死、身体、精神、生命的认识。他提出“不要生气，一切都好”，“忍耐是思考的第一法，安详是做事的第一法，谦退是保护自己的第一法，宽容忍让是待人的第一法”(意图)等。，这实际上强调了我们在处理事情时应该平静，谨慎和敬畏。他进一步指出，做人要把握好度，即“君子所欲而为，止于所欲”(《论道》)。在《伦理学》中，吕坤阐述了“仁者之家”与“仁者之家”的区别，重点论述了“卑幼之道”、“孝子之道”、“齐家之道”的内涵。同时表达了人与世间万物“互不干扰”、“各适其境”，即人要顺应自然，这是朴素的辩证思想。
音乐收藏有两个，分别是修养和学习。吕坤说“静是最美的品质”，一个人修养的基本条件是摆脱焦虑，沉下心来达到宁静；他也写了很多文字来表明他对人生很多错误的态度。“有过就一过，不肯认就二过，不认就必然”(修养)。也就是说，一个人得承认它，改变它。当别人指出自己的错误时，要虚心接受；如果没有“攻击者”，就要反思自己，不断地检查和审视，努力做到“高兴时检查一点，生气时检查一点，懒惰时检查一点，放肆时检查一点”(修养)。在《探究学习》一文中，吕坤谈了自己对学习的想法和观点。他主张学习要自得创新，反对“跟别人学”(求学)，也不赞成“跟几个先贤学”，强调“人各有志”(品造)。所谓志得意满，就是“言必反，言必反，言必反，物必反”，于是吕坤提出了“学会志得意满”的学术思想。还提出了“心、学、政”对一个读书人的重要性，即心要诚、学要正、政要仁，而这三项技能中，心是最重要的，也就是读书人最忌讳“小尺度”、“小家子气”、自欺欺人。
有三套卷，包括“吴颖”和“养生”。在“应事”一章中，吕坤提出了一些待人接物、应付时局的观点。他认为“察言观色，量力而行”是指人不能同时做事。同时，在与人交往时，他“怀疑最坏的事情”，注重“预判”，从“坚定的脚踏实地做事”开始。当然，一旦事情出了差错，也不要过于苛刻，因为“纵然聪明人可怜”，也要实践“预防”，“预防”随着年龄的增长和阅历的丰富，一个人处理情况的灵活性也会加强。他说:“我五十岁了，体会到了‘五不争’的滋味。”“五不争”的意思是“不与居民争财，不与有事业心的人争财，不争名，不争礼，不争是非”(吴颖)。这是吕坤的人生经历。吕坤进一步谈到了人与人之间的交流必须遵循人的自然情感的问题。“人之常情，何乐而不为呢？失去了自然的感情，还能失去什么？”他还强调，无论是治国还是与人相处，“都不可能就这样离开。”在《养生》一文中，吕坤表明“养德养生”。虽然我们可以看到“四物”、“二陈”、“四君子”等草药汤对“养生”的作用，但可以看出，吕坤开出的养生之道，超越了这些东西的境界，直奔人的心境，“养德”、“养心”的药方，才是真正的“无价之药”。
帝国收藏四大，天地、世局、圣贤、藻味。吕坤认为，从先天来看，“太极即理”，“太极亦先天于天”(天地)。而且先理智，后愤怒。“世界上发生的一切都是有道理的；没有真理，但有(《天与地》)。理的特点是“静”，“理源于静，归于静”，“静者为万物之枢纽”(天地)。在《世界游戏》一文中，吕坤明确指出了绅士和普通世俗人的区别。在吕坤看来，绅士和普通的世俗人在许多方面都不同。“世界是古老的，但圣王尊是；世人弃愚，君子取之；世人以贫穷为耻，贵族却一清二楚；世人恨之，智者尝之；世人厌恶寒冷，但隐居者珍惜它；天下之薄，有道者从之。”他认为世界上的物质是有限的，但人的欲望是无穷的。用有限的东西满足无限的欲望，必然会有挣扎。如果“人人满意，天下有余”；如果人人都冷漠，“人人都安静，世界就什么都没有了”。
一共五本书，其中一本是《治道》。在《治国之道》一章中，吕坤论述了一些治国的方针和注意事项，可以看作是他在吏部八年经验的总结。他警告说:“皇帝虐待人民，他也虐待自己。”爱人民就是爱自己。“他提出为政治家保持公共利益高于他人，摒弃自私自利，否则会导致违法行为。”如果你在法庭上，甚至在法庭中间，只持公共利益，你就会平和，政治清明。“在礼法与刑罚的问题上，吕坤认为礼法与刑法是相辅相成、相得益彰的，是治国必不可少的，如‘礼导致刑，刑导致衰’。同时他又补充道:“五刑不如一辱，百战不如一礼，千劝不如一悔。“这进一步强调了礼仪的重要性和道德、礼仪、自律的内在力量。
全书共六卷，包括《人情》、《物理》、《广语》、《张慈》四章。吕坤在这里展示了许多人生哲学和世界上的各种现象。他认为，人在一生中会经历各种情况，能够正确处理，这才是最重要的。他说:“当你遇到困难时，你的心是轻松的；当你贫穷时，你的心是丰富的；失意的时候，你的心是广阔的，但你并不平静。”“以深谷为健处，以疾为强处，以未测为无，则立于不败之地，不稳也。“通过这种辩证的阐述，旨在培养人们应对各种艰难险阻的能力。在如何看待人的过失上，吕坤认为:“进攻者有五分恶，只攻他三四分，不仅是恐惧多的那一方，还要全心全意地说服他，足以塞住他的防线。”吕坤还提出了强调实用性和择优性的观点。他认为“世间万物都要求实用。“踏实的人，关系到我的身心，也是有利可图的。”如果我们强调实用性，我们必须重视工作，强调效果。所以他说:“自古以来，儒生成名，多为讲师、文学家。他们从未尽力。如果他们害怕尝试，他们就不会邪恶。事实上，他们会成功的。如果他们不尴尬，他们就会被打败。”(品藻)这也是吕坤理学的重要特征之一。
《* * *语》出版后，受到了赵文兵、冯从武等人的高度赞扬。万历二十六年(1598)春，时任湖广刺史的赵文炳校对《鲁公实治录》。他在为其出版原因作序时说:“鲁先生是天上的大圣，得了一部《埃罗真传》。《* * *》一书，发明了六经中的孔孟之学，它发源于中国。巨亨慷慨地以天下为己任，一旦想到人和事，就真的可以和鬼神结盟。比在公务员队伍里还贵。”冯从吾也说:“今观为‘于’，理论满人情，人情论满道理；论本体论离不开时间，论时间离不开本体论。不但同志们看了高兴，就是一直不相信学者看了，也不悔改，怒不可遏。”此后，* * *语广为流传，对后世影响深远。
康熙三十五年(1696)，颜渊将吕坤写的《宗越》和《小二语》编成《通俗劝诫集》。他在序中说:“庾信未南游边，只好读他的* * *余，叹:近代大学者。”殷在《鲁豫集序》中也说:“鲁先生著述甚丰，皆有所学，且书明实用，* * *语为最。我反复琢磨，见它推论人情物理，研究区分内外公私，痛到让人一时自救，是苦尽甘来的良药。”沈汉光说:“鲁先生的* * *语言是不可或缺的。”这表明清代学者对吕坤及其* * *语言的肯定和推崇。
从明朝开始，* * *语言就有了很多版本。《万历年本* * *语》共六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇。晚年，吕坤主编了三卷本《语言文摘》，内容简明扼要。《明史·艺术与文学》载有“语言* * *”四卷，只有两卷。根据卢志伟在《万历陈冰》(万历四十四年，1616)卷末的附言，这应该是吕坤亲自从四卷中编辑的最后版本。清代有四部全书，同治光绪年间修复的《* *语摘抄》、《吕先生全集》、《道光七年(1827)李玉妹主编的《陆子书》、《岳麓书社《* *语笔记》、《张》欧阳卓主编。
吕坤是理学家，与沈礼、郭正域并称“天下三圣”。从余《原理》的话语方式和语录来源来看，也可以看出其理学的终结。一句* * *语的字里行间透露出吕坤对古代尧舜时期圣人之治的推崇，以及对圣人孔子和老子的诠释和继承。先秦时期的《易》、《蜀》、《李》、《左传》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《诗经》、《庄子》、《汉书》、《史记》、《西晋三国志》、《二程》、《朱熹》等学说，都构成了吕坤治疗世俗病的药方。本文对他的人生思想进行了详细的阐述，这些思想与我们的待人接物、修身养性、治学有着密切的关系。它细致具体，可以看作是在六合世界走了大半辈子的老人孜孜不倦的谆谆教诲，更像是一个智者在人生道路上的指引。同时，吕坤对人生的哲学思考也渗透在* * *语言的文本中。比如《修养》开篇就提出“六合是我底六合，那是人？我是六合底层，那是我？”我们也可以在这种朴素唯物辩证的思想中找到很多地方，比如上面说的那个人顺应自然的道理，吴颖的那句“观一叶而知一树生死”，天地的那句“静而传神，动而不动”。“息则生，生则长，长则消，消则息”这句话，不得不说是对我们思想境界的另一种启迪和启发，越读越深。
(作者单位:新疆兵团警察学院)
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