嵇康的玄学思想来自什么哲学？
在《纪》十卷中，每一章都包含养生理论，提出了“越有名越自然”的养生观。
魏晋时期，养生之学兴盛，但当时有两种对立的思想:一种认为修炼可以成仙，长生不老；第二是“生死全由天定，一半不由人定。”针对这种现象，嵇康指出，神仙是不可能的，如果适当地加以培育，就可以安身立命，彭祖之论就可以达到。
在他的重要著作《养生论》中，以引导和养人长寿为总论点，提出了以下观点:
第一，形神兼备，重在养神。他举例说明了精神对人体的强大作用，指出“由此，精神之于骨骼，犹国有君。”中医也认为人是以神为本的，神的消亡意味着形的消亡。嵇康在这里抓住了养生的根本。
第二，养生要讲究一个好处，小心危害，全面进行。嵇康认为，天地万物，后天给予的保养不一样，寿命也不一样。不要因为小就去做，不要因为太小就去做，防久了，防早了，积极争取长寿。
第三，指出如果不注意健康，纵情声色，淹没情趣，情绪太多，就容易死。“丈夫是肉体的人，攻击者不是抹黑者；容易累垮身体，但内外夹击，非木非石。能坚持多久？”
第四，嵇康还告诫医护人员要有信心和毅力，否则不容易有效果。也要以好的养生之人为榜样，积极吸收好的养生之法，做到清心寡欲，保持本真的心态，“蒸灵芝，润礼泉，取日出，缓五弦”，这样才能“寿比羡仙，与王翘争来年”。
嵇康自己也练过。同为“竹林七贤”的曾说:“我在康住了二十年，未见他欢喜。”他自己的理论几乎各方面都做到了，却犯了“宅内忘外”的大忌，最终被诬陷杀害。
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言和、王弼主张“重无论”，说“世间万物皆无本”(《王进衍传》)并提出“名教”源于“自然”的理论。后来阮籍、嵇康主张“越有名越自然”(《与山居元绝交》)。
嵇康结合“以六经为秽，以仁义为臭”(《难学自然》)，“非唐舞而薄孔伷”(这句话也出自《与山居元绝交》)，大体上可以认为是嵇康的宣言，甚至是当时魏晋二、三子的宣言。
但我认为，根据当时的历史情况，嵇康并没有真正的“越出名越瘦”的意思，只是写了一个明确的作文。说得明白一点，他的意思是让司马家知道自己的想法，但实际上他显然不是真的下定决心要“越出名越瘦”，这一点在嵇康的其他文章中就可以看出来。
后来由郭象完成，他写了《庄子》的注释。这本书一出，玄学风生水起。“儒墨之迹可鄙，道之言盛”(《晋书·郭象传》)。
从嵇康、阮籍、张占、韩伯、陶渊明、袁弘等玄学学者的思想中可以看出，如果说魏晋玄学是精致玄学的哲学玄学，那么当时的养生就是实践中的一种操作，两者形成了相互关系。对此，汤用彤早就指出:“中国的炼丹术和玄学都是建立在道家的自然论基础上的。
汉魏时期，畅谈之风盛行，佛经翻译多了，于是佛教从魔中独立出来，进而谈到清净无为的奥秘。其中，进化的关键有两个要领:一日佛，一目道。由此，两种含义发生了变化并受益，到了魏晋时期，它被提升为玄理的大宗。"
牟宗三先生也说:“道教发自内心地努力，性有所得。无论是“离不开教派”的人，还是离不开本质和真理的人，还是神人，保持安静都是发自内心的。从此空静的玄明功开始达到天人合一、人神合一的境界，养生的意义也就取于其中了。”这个论点很准确。道家本体论的物质与现实，可以通过养生长寿理论转化为神仙艺术。
他还说:“通过修炼达到长生不老，是顺道而来的道家，已经起源于第二层意思。当然，第二个意思也要经过第一个意思。”他认为:“原始道教从此不着眼于第二义，嵇康之《养生论》从此着眼于第二义，项、郭芝《庄注》则着眼于第一义。”
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