中国有玄学吗？
首先，它是关于学习和应用“三玄”的知识。自汉代以来，中国就有专门研究庄子、老子和易的人，慢慢地，在三玄周围出现了一种玄学知识。$
这里需要提醒的是，中国历史上一直有两个庄子。一个是战国时期的宋国人庄周，他写了我们现在看到的《庄子》的内篇。另一个庄子是庄尊，西汉末年蜀人，即闫俊平，他写了《道德经》(又称《老子桂芝》)。而且据宋代《黄吴外篇》中张兴澄的诗《先生》说，长江无天人之学，必有庄生内外篇。这样就知道洋文也是君子文人的收藏。“我们可以知道，我们现在看到的《庄子》里面的部分，其实是邵雍师傅根据杨雄的理论修改的，而《庄子》外面的部分，则是邵雍师傅根据杨雄的理论直接编造的。W9O
第二，它指的是道家、儒家和三玄的混合知识。西汉末年，由于社会的发展变化，汉武帝采用的董仲舒“独尊儒术”的国家文化体系已经摇摇欲坠。中国南北朝时期，大量北方民族和西方佛教进入中原，使中国自成体系的“国学”(以礼乐射箭、科举教育为首的“大学”，以书数为首的“小学”)也受到了极大的冲击。然而，中国的传统文化毕竟具有强大的生命力。在南北朝各国的知识阶层中，一些智者以“三玄”为主吸收了各家的知识，从而形成了独特形式的“玄学”知识，纳入了官方的教育知识体系。比如《河商传》中记载的梁朝的沈约(441-513):13年(公元437年)“彭城王益康欲取、司徒左长史为丹阳之阴，不准上，遂以商为阴，安居南方。它叫南学”。梁朝人萧子贤(489-537)著《舒淇关白志》曰:“太史六年(456-471)，废国学，初设玄学、儒学、文史四科。每个系有十个学士学位。”这是“玄学”正式纳入官学的最早记载。
第三，是指蜀学和的知识论。在唐代，统治者看到佛教从国外日益流行，出于文化平衡的考虑，一直在中国倡导道教和道教文化。开元二十一年，唐玄宗李隆基亲自编修《道德经传奇》，向官民宣传老子和一家。“开元二十九年，始于京师崇玄阁。都说设置道路的学生穷。”这里所说的“陶居”，与当时科举考试中的“明静、进士、童生”是同一个称号。“天宝13，唐玄宗御政府大楼，试图通过墓码，东晓玄晶，华丽的辞藻，杰出的军事规划等等。”(《旧唐杨宛传》)这里所说的玄晶，指的是老庄彝、闫俊平、杨雄的学说。由此可见，由于唐朝官方的努力，“玄学”在当时的地位是很高的，这样的知识被正式纳入了国家科举升官的程序。P
在中国历史上，有很多文章对杨雄的《太玄》进行了注释和解读。唐代王亚的《说选》是他读杨雄《太玄经》的札记。他写道:“因此，有许多对形而上学的探索...而解释止于第一赞，列于形而上考。如果是相似的，那就很容易知道，那么形而上学就不会起作用，而自启蒙运动以来就会起作用。”这里王亚所说的“玄学”是指《太玄经》，也指研究太玄的人在解剖玄、分析徽时的知识状态。$'^2
综上所述，在清代以前，中国人所说的“玄学”主要文本是指老子、庄子、易，以及闫俊平的《道德经》和杨雄的《太玄》、《法眼》。按照这样的知识特征和知识路线，这些知识后来的研究、应用和发展的学术知识，也应该算是“玄学”。因此，继闫俊平、杨雄之后的郑玄、张衡、王弼、言和、郭象、肖鹏、陈抟、谭乔、周敦颐、邵雍、张杭城等人的学问，也应视为“玄学”。中国形而上学的形成及其知识特征D科学的本质是发现，科学的任务是寻求真理。技术的本质是发明，技术的任务是创新。求真是指科学家能够最大限度地排除主客观干扰因素，将研究还原到原来的运动状态来真实反映；创新是指技术人员根据各种技术的实际需要和科学原理，组合出新的技术形式。科学和技术是一组基本的互动关系。科学发现和真理追求需要以技术发明和创新为手段继续探索问题，而技术发明和创新从根本上依靠科学发现和真理追求所衍生的原理来发展自身。但无论是技术发明创新还是科学发现求真，本质上都是在研究外部世界变革的同时，对自身知识主体进行自我认识、自我突破和自我控制的过程。所以，认知科学是一切科学技术的基础。？j；对
然而，人类的认知科学本身并不是无限的，因为人类依赖自然而生存。因此，人与自然的和谐是人类知识活动的前提和最终极限。人类一旦超过这个前提和限度，不仅人类的知识和行为会无序，自然也会无情地惩罚人类。也就是说，人类正确的知识活动的出发点和归宿应该是一致的、唯一的，即人应该主动与自然和谐相处、互动。中国的形上知识体系，就是这样一种知识体系，它同时统一了人类认识和行动的出发点和归宿，在人与自然的和谐中是一致的。老子的“同名玄学”和“道法自然”就是这个意思。因此，早在老子时代，中国智者就把“玄”视为人与自然之间的一种知识和行为的和谐状态。u & gt/h
在清代以前，“玄”和“元”这两个字一直是通用的，所以“玄学”其实就是“玄学”。在许慎的《说文》中，“玄”有三层含义:深、暗、红、归。“元”有三层含义:“始、一、正”。杨雄说:“玄者，幽离诸物而不见形，因陶之虚无而升于格律，为神明所定。古今之同，因阴阳而生气。一句一合，天地也备。我会每天回到线上，刚柔并济。回到它的位置，它最终会被解决。一旦你死了，你的生活是光明的。抬头看形象，低头看处境，观察认识生活的本质，看到原来的结局。三个乐器是同一个题材，粗细是一样的。别扭就小气。嘘是流动的，念诵是可疑的。故天谓宇宙，宇宙谓宇宙。”(太易)可见，汉代及汉代以前所说的玄学，实际上是中国智者对宇宙、日月星辰、农时、人的生活等运动关系中的统一性和同周期变化规律进行分析总结的一门学问，即天、道、人的知识体系。；/O|o
中国的玄学是随着中国农业社会的逐渐形成而产生的，因为农业社会，尤其是水利农业社会，必然要求人们对天文地理、动植物生长、分工计算、人的保健等有深刻的认识。慢慢地，中国古代的智者学会了用统一的辩证思维方法去理解世界与人自身身心的关系，总结出了阴阳五行、占卜排列等简单相同的知识形式。易经的出现，标志着中国进入了一个用数学模型来表达天地人的统一和周期运动变化的同一规律的知识形态，意味着早期的形而上学知识已经形成。C
但真正使玄学系统化的应该是蜀中学者和，因为提炼和统一了中国历史上老子关于宇宙本质的思辨成果和《易》中的卦数思想，从而在他即将成为“我”的《道德经》中首次提出了人类认识的主客体关系。他还认为，由于人是天地的产物，人的精神自我受道支配，所以人能知道，能掌握自己的命运，正如他所说:“道德无形，王万田有。无心之心，存也。天地无为，形形色色之人随。粗心大意，侥幸心理。从这个角度来说:一颗粗心的心是心的主宰；不用的话可以用。为什么很清楚？庄子说:我是我自己的人，所以我也不好意思。我还是一个不是肉体的人，我之所以是人，是为了拯救自己。而我是如此为我，以至于有上帝。神之所以留我，是因为道。”(《道德取向论》四本书全集。注:这里的庄子是指闫俊平。)XeeC
闫俊平和杨雄的思想都来自都江堰自流灌区，这是当时中国最发达的灌区。杨雄接受了老师闫俊平把人类知识主体置于人类知识行为中心的学术思想。所以他所创造的太玄理论模型，虽然像《易》一样讨论天地关系，与《易》的思想逻辑完全不同，甚至相反，但这样看来，太玄把一切都看成是周期性运动和相互作用的模式，但人类及其生命才是宇宙的中心，他认为是气联系了天地关系。他说:“宇宙示人神，地示人明。其死之日，神息，一、二、三为异代，归九区，终合属，上下无隅”(《泰宣萱易》)s
杨雄闫俊平的形而上学知识体系包含着丰富的思想资源，是中国古代各种思想文化成就的缩影。同时，他们对《易经》和儒家尊天地、尊人的思想逻辑提出了挑战，建立了以人和人心为中心的全新理论模式，使人的思想得到了解放。可以说，通过闫俊平和杨雄的创造性工作，“天人合一”已经完全从一个学术命题变成了“天地人和”的系统知识体系，从而使玄学成为中国的基础知识，极大地影响和改变了中国后来的文明和文化结构。如果说中国人不知道日用易，同样，和开创的中国玄学知识体系也不知道日用易。东汉以后，道教在中国的出现，佛教的禅宗知识形式，空灵飘逸的中国文字艺术形式，气功养生武术等知识形式，都深受玄学的影响。F\ci
中国古代玄学分为所谓的“象数派”和“李逸派”。象数学派侧重于从物理、生物、数学等角度研究天地关系及其本质规律，而李逸学派侧重于从抽象的哲学思维、政治伦理、文学艺术等角度探索天地关系及其本质规律，因此，虽然象数学派和李逸学派的玄学学者的知识是相互渗透、相互借鉴的，但他们的知识，然而，意象学派和义理学派有两个基本的相似之处。一是这些玄学学者所使用的“玄学”的文本是相同的，二是他们都有自己的生命在其中修炼，即玄学学者要发展和探索自己的知识主体世界，然后用自己的身、心和“气”去直接体验自己要研究的东西。理性与感性的结合，以人为本的主客二元辩证认知是中国玄学的重大知识特征，这也是世界上任何其他学问所不具备的特征。kM_zK
“玄学”的重要学术特征是，它是一门系统的学问，以天文地理、数学、物理、农业水利、动植物生长规律、音乐、规律、养生为手段，研究天地人类的和平发展和运行及其内部生态系统的规律。中国历史上的“玄学”具有“基础”知识的特征，其学术研究资源来自人类社会的各个领域。但一般不涉及具体的政治、经济、伦理、科技问题，而是侧重于这些知识背后和本质上的相同运行规律。因此，“玄学”的学术成果不能直接应用于世界，而是中国古代社会各种知识的基础。！不
如果将中国古代玄学的知识特征与西方近代自然科学和人文社会科学的知识特征进行比较，可以发现，中国古代的“玄学”其实是中国本土文明文化中的科学知识体系，但它是一个具有自身鲜明特征的科学知识体系，是一个生态系统，是学术研究的参照系，是知识表达的方法。最后，需要提醒的是，从杨雄等人建立形而上学主体理论的实践大厦的那一刻起，形而上学就与占卜、民间宗教、民间炼金术有着明显的区别。玄学和这些知识形式在古代可能是同源的，只是后来分支成了各自的运行河流和生态发展区。这一点，今天的人们应该充分注意到。但玄学与中国的养生、气功、意象、医学、文学艺术、民间科技、儒释道关系更为密切，它们共同成长，就像科学与技术的关系。换句话说，玄学是这些学问的基本知识形态，这也是现代人应该充分注意到的。0^