三宝的三宝

内丹术以精、神为人体生命活动的三大要素，炼成丹之“药”，被尊为“三宝”、“三绝”。《心印妙经》一书说:“药有三品:气之灵、气之精”。精，本义指细微的东西，是“粗”的反义词。内丹指的是人体水中的精华。钟离权解释说:“夫精为水之气”，“五谷真气为心所盗，化为血，故血还原为液”(《道·白树·文篇》)，而这液之精，谓之精。气，本义是无形的、活动的，特指人体内的生命活力或能量。上帝指的是头脑和精神的作用。精与神是三，盖基于功能与作用。精的作用是滋养和教育，属于生化能量；气的功能是主动运行，属于生理能量；神的作用是意识的支配，属于心理作用。明路西兴《心印妙经注》解释说:“灵之觉谓神，周之操谓报，滋补液谓精。就其轻重而言，神主，气主，精主运化，各有所长。”王阳明《列传》解释内丹精神历久弥新:“兴则气，凝则精，妙用则神”。一言以蔽之，精与气为一，精属气，是气之始。真经解释说:“精不过物，气炼于其中。”

内丹术也指出精气生长聚集，说精气藏于脑中，上丹田泥丸宫(眉心三寸深)为府；精生于肾，以脐下之腹为蒂。所谓“顶为性根，脐为命根”。

内丹学认为:精气不可分，相互依存，相互转化。钟离权说:“如果气体存在，上帝就会存在，如果上帝去了，气体就会消散。”神与气分离的一瞬间，生命就走到了尽头。陆锡行《心印妙经注》说:“神往何处，气往何处；气往何处去，亦无妨；它们都是互相依赖的自然使用。”就三者的依存关系而言，神依气生，气依精生，精依形生。宋翁宝光《悟注》说:“神因气而立，气因精而立，精可怒，气可怒，形不能神而气不能生，神不能怒而精不能生，气不能形而不能立。”相应地，精是神的精的物质基础，身(形)是精的粗的物质基础，神是精的作用。就三者的转化关系而言，正如陆锡行在《心印妙经注》中所说:“精可化气，气可化神。”神的逆转也可以转化为本质；如果沉迷放纵，消耗过多精力，精力不足就会全职，导致生病，早逝。如果你善于调整心态，保持心理平衡，保持快乐，就能让你的本质发扬光大。俗话说“神有元气，元气有元气”，精气旺盛，精力充沛。

三灵中，唯有神具有主宰和自我调节的奇妙功能，所以内丹术为主。张松·段波的《清化秘笈》强调“神为主”、“气为用”、“精随气来”，并说:“全能炼丹之道，总是靠神，用精”，强调修行以修心为主。《道徐庶柏文篇》把精神比作封建社会的君民关系:“圣人以为国，以心为君，以精为民。”