汉代至隋唐时期桌椅的变迁
古人习惯席地而坐。狭义的“席”一般用蒲草制成，呈长方形，放在宴席上(竹席)。放在身体下面是为了防潮，所以可以多铺几次。礼记？《礼记》说，“天子之位五折，诸侯用三折，大夫二折。”穷人家可以不设座位铺路，但对贵族来说，家里必须有座位，否则就是违反礼仪。
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东汉陶俑
此外，古人非常注重房间的整洁和美观，所以人们在进入房间之前要脱鞋，以免将泥土和灰尘带入房间，踩在“席子”上。“卢春秋？据《志忠篇》记载，春秋时期，有一次齐王生病，名医文志给他治病，方法是激怒他，而且进屋不脱鞋也很重要。结果齐王见进屋“不解(麻葛单底鞋)”且“登床穿御衣”。他勃然大怒，下令将文志活活煮熟。由此可见脱鞋仪式的重要性。
晋代以来，跪的礼仪观念逐渐淡化，坐姿自由。到了南北朝，出现了高规格的座椅。进入唐朝以后，住在地板上的习惯逐渐改变。不仅椅子凳子普遍，高规格的桌案也开始出现，但跪姿依然存在。唐朝处于交替时期。到了宋代，桌椅开始真正进入人们的生活。但是桌椅的普及在上流社会还是有相当大的阻力。陆游《旧学殿笔记》(卷四)记载，“徐敦礼曰:昔日士大夫中妇女坐于椅中，抱其子，人皆笑之。”可见，北宋士大夫家庭的女性是不允许坐椅子的，否则被视为不懂规矩。
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唐代韩熙载夜图
随着社会的进步，椅子作为一种方便的座椅被广泛使用。宋代以后，妇女坐在椅子上不被认为是不礼貌的。宋朝进入了一个完全坐大的时期，南宋也是相当完整的，但是在明朝到清初达到了顶峰。明清时期，人们的思想还受到礼教、宗教等观念的束缚。封建思想在家具设计中也得到了体现，那些被认为不正确的三角形、梯形被彻底否定。
明代的椅子在当时是为了显示威望和尊严，坐起来不太舒服。比如中国皇帝的龙椅，椅背和扶手上雕刻了九条龙，其中一条龙的头雕刻在靠背的中央并突出来，这样人靠在上面就会支撑后背。还有一个宝座，是一种大班椅。多陈列于各宫正殿，有时也陈列于附属厅或客厅，一般仍摆放于室内中央或显要位置。这种大椅子很少成对，都是单独摆放的。给用户增添威严感。清代御座的特点是尺寸大，结构复杂，材料规范，做工精细，装饰华丽，显示皇家的尊严和豪华，象征社会等级或荣誉。
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红木云龙纹身王座
在过去的一百年里，椅子发生了一系列根本性的变化。首先，它脱离了显示威望和尊严的单一功能，越来越注重功能性和安全性、舒适性和保健性。比如一些经典的仿古家具仍然使用古典家具最好的材料，家具部件的链接完全依靠传统的榫卯结构，没有一颗钉子。但在造型上，很多古典家具仍然坚持在继承中创新，创新性地引入人体工程学，改变传统中式椅子过高、过大的特点，以提高椅子的舒适度，打造具有时代意义的现代红木家具。
带你到原来的座位
东汉“西王母”石刻拓片
东汉“西王母”石刻拓片
四川出土的东汉画像砖拓片
四川出土的东汉画像砖拓片
2010武汉中考现代文阅读中有一篇题为《椅子改变中国文化》的文章。作者是80后青年王伟。内容如下:“...最早的时候，没有椅子，人们接待来访者时，都跪在席子上。这叫下蹲。东汉末年，一种名叫胡床的折叠板凳传入中原，第一次改变了人们的坐姿，人们逐渐开始放弃这种跪着不舒服的姿势。到了中唐时期，胡床逐渐演变成了我们习惯的有靠背有扶手的椅子，让我们的腿自然垂下。到了宋代，这种椅子开始广泛流行。椅子的普及不仅改变了人们的坐姿，也对中国古代文化产生了影响……”他写了四个具体影响:1。椅子提高了窗户的位置。2.家具数量增加，出现了桌子之类的高大家具。3.吃饭的方式已经从分餐制变成了合餐制，人们围坐在一张桌子旁吃饭。4.椅子出现之前，大家都是跪着的，关系就像搭档一样；椅子出现后，皇帝高高坐在椅子上，臣民跪拜在地，巩固了皇权至上的观念。
这个年轻人的说法很有想象力，很有创意，显然接受了我国家具研究领域的一个流行观点:我们是席地而坐的民族，椅子和凳子是汉代以后传入中原的，高脚家具和脚朝下坐的时代开始了。
根据查询到的资料，这一观点最早是由著名的民族学家、历史学家黄先帆先生(1899-1982)提出的。20世纪30年代末40年代初，他先后发表了《中国古代至现代坐姿习俗的变迁》(一、二、三、四、五)、《古籍解读初探》等文章，提出:“纵观中国古代至现代坐姿习俗，大致可分为两个时期，即古代至隋代为跪坐时期，唐宋以后为坐椅时期。直立人(凳子)本来是可以吊脚的。此坐始于唐代，盛于宋代。唐代的椅子和绳床都是垂下来坐的，和宋代的一样。这不仅有文献为证，即汉代山东小汤山的石刻和无量祠的画像石，还有古代的名画，今天出土的文物也可以看到。”
上述假设和结论作为一种学术观点无可非议，但近年来，这种观点被媒体作为一种文化推广开来，有成为社会认可和学术结论的趋势。我们的祖先是席地而坐还是被席地而坐？对此我有一些不同的看法。
首先，这种观点颠倒了因果关系。不是因为椅子和凳子，我们的祖先才学会脚朝下坐着。换句话说，不是家具决定了人类的站姿、坐姿、卧姿，而是人类的生活结构、活动规律、生活需求决定了我们的行为，进而决定了适合人类居住的房屋和各种家具的诞生。
我们知道，人类与其他动物的主要区别是“站”。考古发现，几百万年来，人类从半直立进化到完全直立。现代人的身体结构通过进化具有独特的特征，区别于其他任何哺乳动物，因此有自己独特的站姿、坐姿和卧姿。比如，人的胸廓形状与大多数动物的胸廓不同，如鸡、狗、猪、羊、狮、虎、猴、马等。，而直人的胸廓横径明显小于竖径。身体结构决定了马不能仰卧而人类适合仰卧，于是我们有了平底床。众所周知，燕窝是碗状的，因为鸟类是俯卧的，胸部是弯曲的，鸟类筑巢适合自己的身体结构。我相信没有人会说，因为平躺的床，我们学会了平躺。
人体下肢骨骼的形状和结构与其支撑和行走功能相适应，具有完整、牢固的骨盆。这个拱形的骨盆承受来自骶骨的体重。人坐下时，身体重量转移到左右坐骨结节，耻骨承受张力，使下肢压力得到释放，人类得到休息。直立姿势不仅能使人休息，还能使人以直立姿势进行体力劳动、进食等活动。对于生活在野外的古人类来说，高脚坐是极其重要和必要的。这样便于在休息的同时观察环境，及时发现天敌或猎物，也便于在紧急情况下启动，第一时间做出反应。简单想象一下，我们的祖先在狩猎活动中累了，自然会躺下或坐在地板上休息。他们中的一些人会找一块石头或一棵树坐在高处，休息时为自己和团队保持警惕。为了保持行走时身体的平衡，同时减少行走、奔跑、跳跃时从下方传递到脊柱的振动，减少对头部的冲击，人类的脊柱进化成了“S”形。这使得人类在脚朝下坐着的时候无法完全放松，很容易失去平衡。选择一个后面有大石头的地方成为最自然的选择，这也是扶手椅出现的原因。后来这种人类的潜意识发展成为有意识的设计制造明式的弯背圈椅，也就是现在所说的“人体工程学”。在建筑领域，有一套参考书叫《建筑设计标准规范》，里面有上百万的数据，比如房子的走廊应该有多宽，厨房的操作台应该有多高，500人的学校的操场应该有多大等等。所有数据的原始依据是人体的结构尺寸和活动规律。
考古发现表明，我们的祖先在新石器时代就开始建造木造房屋，7000年前的河姆渡遗址还保留了大量的干柱式建筑遗存。干柱式建筑适应了南方潮湿多雨的地理环境，今天在我国西南地区仍可见到。从现场清理出来的木质构件主要有木桩、地板、柱、梁、枋等。有的有榫卯，约有几百件，说明当时建房时竖交接头多采用榫卯，使用燕尾接头、榫头和带销孔的企口板，标志着当时木材制造技术的卓越成就。家具与建筑同根同源，共同发展。家具功能是建筑功能的延伸，人类正是通过家具来消化和享受建筑的室内空间。如果说建筑的原始功能是防寒防热、防风防雨、防止野生动物入侵，那么家具的原始功能就是坐、卧、储。优秀的榫卯工艺是中国传统家具的特色。现在很难判断这项技术是源于房屋还是家具。现在可以假设，我们的祖先在建造房屋时，首先将适合用脚坐的石头或木块向下搬到生活环境中，然后改造或建造生活所需的木制家具...这就是凳子、椅子以及后来逐渐发展起来的所有家具的最初起因。
其次，黄先帆先生提出中国古代坐具习俗的依据是文献记载、汉画像石、古画和出土文物。其中，最多、最生动、最可靠的无疑是汉代以前的砖、画像石、石雕、陶俑等出土实物。近几十年来，随着土木工程建设的发展，出土了大量反映先秦文化的文物和汉代画像砖石。其中有大量反映高脚家具和脚朝下坐着的场景的文物。例如，东汉画像石“西王母”的拓片显示人物坐在长凳上，双腿下垂。四川出土的东汉画像砖拓片表现了当时女性不同的坐姿，左边的女子一只脚悬空，另一只脚抬起，这是日常生活活动中的一种自然状态。图006-08汉代画像石和画像砖清楚地表明，单凳和双凳已被广泛使用，主要人物跪坐或盘腿而坐。图009应该是一家三口在高脚床上的幸福场景，证明高脚家具在当时已经出现并被广泛使用。
第三，有一种观点认为我们的祖先在2000年前就坐在地板上。当时欧洲人都是坐在椅子上，因为欧洲的气候寒冷潮湿，亚洲人坐在地上，我们中国也不例外，因为亚洲的气候温暖干燥。真的是这样吗？
2000年以前，中华文明中的礼仪、哲学、风水阴阳、医学养生、饮食文化等基本形成。中国的哲学家一直认为“万事皆对”。易经以阴阳变化解释世界，提出“一阴一阳，谓之道”。万物一分为二，阴阳水火寒热干湿对立存在。受这种文化的影响和制约，中国人通过生活实践形成了自己的生活习惯。其中很重要的一点是，属于消极和积极的人都要和他们保持一定的距离。
总的来说，中国的古建筑是木结构，但不是纯木结构，辅以砖、瓦、石。历史上早就说过，砖墙瓦是中国木结构建筑的特色，比如北京的故宫，苏州园林，山西四合院。而在中国，传统上认为砖地板也是冷的，坐卧在砖地板上会对人的健康造成危害，所以要与砖地板保持一定的空间。不席地而坐的观念已经从生活习惯的礼仪制度演变成一种文化，并且发展趋于极端，以至于把脚纳入了尽量远离地面的范畴。汉画像石上经常出现盘腿坐在凳子上的场景，应该是由于这种文化的约束。后来出现了专门用来搁脚的家具——“脚榻”，放在椅子、床前，保护脚不被淋湿受凉。中国古典家具椅子的前腿之间安装的销钉，为了搁脚，特意切了一个斜面，这在世界其他家具文化中并不多见。在定居的环境中，我们的祖先从简单到复杂制作各种木制家具，以保持与地面的距离，这也是中国家具发展的原始基础之一。
第四，不可否认的是，汉代画像砖、画像石和各种随葬俑中有大量跪在地上的形象。有“中国考古之父”之称的李记先生(1896-1979)在1953的《跪坐、蹲坐、坐在一个吉具上》一文中指出，原始人最自然的休息状态是蹲着(双下肢弯曲，膝盖向上，臀部向下，不着地)。他还说，蹲、蹲不仅是东夷人的习惯，也是夏人的习惯，而跪是尚鬼的商人统治阶级的坐姿，已经成为祭祖、拜神、待客的仪式。可见下跪只是一种“礼”。跪求表明了大臣对君主、客对主、下对上的尊重、服从和奴性，所以有“卑躬屈膝”之说。出土的随葬品也体现了这种“礼”的文化，比如满城西汉墓出土的著名的金铜宫灯，就是一个年轻的宫女跪着捧灯。虽然她浑身是金，但她是奴隶，只能跪着伺候。出土的各种跪姿的“俑”很多，都是奴隶阶层，因为这种文化必须下跪。
这种跪法在隋唐时期并没有消失，实际上一直延续到近百年前。清末民初，百姓见官仍需下跪，英皇特使未向清帝下跪，导致外交危机。可见下跪是有损全人类尊严的。跪坐远不止是“面子”的问题。在垫子上，膝盖向前跪，臀部坐在小腿上，手放在膝盖上，保持一段时间，下肢血液循环不畅，麻木疼痛难忍。除非从小就坚持跪着，不然练十年就能适应。由此可见，虽然跪在汉代画像石和画像砖上大量出现，但并不意味着这是当时人们生活中的常态，也不能断定这是中国人所知道的唯一坐姿。就像走在主席台前，是礼仪最高的最正式的步态，但在游行队伍经过前只有一分钟，大部分时间人们都是跟着走的。
第五，下跪不是常态。如何解释汉画像砖上的“楼”？仔细分析可以发现，客人的膝盖并不是我们今天意义上的“座位”，而是一层有一定厚度的被褥。《礼记·礼记》中说“帝座五重，诸侯座三重，大夫更重”，意思是无论什么样的座位，皇帝的座位都必须是五重，诸侯座三重，大夫座二重，而这还不包括下层阶级的宴席，列为礼制。这五个席位分别是万、、、仲、、。万草席，由万草编织而成，材质粗糙，用于直接铺在地上防潮防虫。《诗·潇雅四干》:“下到万，上到山，是安斯之床。”藻席是指花纹精美、色彩鲜艳的席。第二席，也叫“桃枝席”，是竹席的一种。熊垫是指用熊、虎、豹、狼皮制成的垫子，属于冬季使用的保暖垫的范畴。《西京杂记》载:“青熊席二尺余长，人睡以发盖身，望者不能见。坐不在其中。”(金伯
古代席子的使用
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座椅，中国古代家具之一，在《礼记》中有记载。李云:“在过去，没有宫殿，冬天，他们住在营地和洞穴里，夏天，他们住在窝里。”可想而知，祖先住山洞的时候，没日没夜的坐着。为了防虫防潮，必须有东西铺垫，或者树皮，兽皮，或者草席。这就是mats的前身。推荐席位以神农传说为蓝本。虽然没有证据，但毫无疑问，这个座位是最古老的座位。
从我们祖先创造的古老的日常生活形式——跪在地板上，也可以看出座位在我们祖先的生活中占有多么重要的地位。当时，从朝觐、射、封侯、祭天、祭祖等重大政治活动来看，，到红白喜事、讲学和士人的日常生活，都是在酒席上举行的。由此可见，席子可以说是古代使用最广泛的座椅了。
在周朝的礼乐制度中，对座位的使用有严格的规定。席子的材质、形状、花饰、边饰、用途都因身份而异，就是要按照礼仪的严格规则办事，决不能有丝毫违背。我们从三个方面来看一下座椅的使用所反映出的等级制度。
(一)秘书有专职，有布席规定。
在《李周·官纯》中有这样一句话“公司在几个酒席上占了五五个位子，争论着自己的地位和立场”。这个“宴席”是一个官员，他负责设置几个座位。他负责根据不同的场合，不同的身份和地位，设置几个座位。所谓五席，就是“万、坤、吉、普、熊”。
万草席——草席的一种，是用一种俗称水葱的万草制成的。《诗·潇雅四干》有“下至宛，上至桂，乃安斯之眠”之句。《礼记》中也有“房中小集，铲中大集，君带席，大夫带席，士带席。”其注曰:“三座之下有万”。说明席子是一种铺在底部的粗草席。
席子-也是草席的一种。郑玄说:“如果把席子剪了，拿出来，五镐就可以做成。现在不管了，就不管了。”席子要用蒲草染色织成图案，或者用夹在蒲草里的五彩丝线织成。类似于汉代的相思席。
第二个座位是竹席。郑玄说:“第二个位子，桃枝位子，已经写好了。”孔英达在《尚书·顾铭》一书中说，藐视席和次席是席的一种，都是桃竹席，也就是用桃枝和竹子做成的竹席。
浦西——用生长在池泽的一种水生植物编织而成。《说文解字》:“蒲，水生植物亦可作席。”
熊垫——皇帝四季专用于打猎或外出。所以可以理解为以熊为席或者以皮为席。
除了上述五种坐具外，还有其他坐具，如陆坐具、魏坐具、轻蔑坐具、丰足坐具、底坐具、巽坐具、沐浴用坐具、郊祀用坐具等。所以贾说“直取五席是相对于五席而言的”。
座位的安排、登机、使用都有严格的规定。贾舒在《李周官纯》中说:“任何一种摆席方法，刚摆在地上的时候叫席，更重要的时候叫席。”
考勤必须自下而上，后入者不准踩先入者的鞋，也不准踩座位。这就是《礼记·曲礼》里说的:“不要卑微，不要坐在席子上。”否则就是违反礼仪。在座位的使用上，也有单人座位和偶数座位，也有对面座位和特殊座位的区别。
单人座位-单人座位是给尊贵的人的。“伊利。乡饮礼”有“众客席皆无”。如果你不属于，你就没有联系。大家都是单座。
偶数座位——偶数座位是群居的方法。在古代，一个横席可以容纳四个人。这个时候就要把老人推到垫子的末端。如果有五个人，就要把老人推到另一个垫子上坐。《公粮医礼》一书中有“宫中数事，以朴言简，以布以纯，以席以纯”之说。“长”和“巽”都是古代的计量单位。八尺为荀，所求为昌，即一尺六尺。下铺一个六尺的pu垫，上铺一个八尺的垫，可能是团体座。
座次——《礼记》。"如果你不是食物和饮料的客人，你会在晚餐时安排座位和写信。"不喝酒的是来提问的客人。此时布席要相对排列，以便提问，两席之间的距离要一棍，“以便指画。”《仪礼》中还有一种“宫中对号入座”的方法。少年监狱的喂食仪式。
另外，在《礼记·曲礼》中也有这样一句话:“忧者坐于桌边”。所谓杞人忧天，就是生病了，这个时候要用专门的垫子。“有哀悼者坐在专门的座位上”，这意味着有亲属不得不坐在单独的垫子上。其次，还有“加座”和“重座”礼仪，是对尊贵者的礼遇，视身份和地位而定。
(2)座位设置的数量取决于等级，布座的种类显示辈分。
等级，与生俱来的，等级，秩序，没有无序和违反是奴隶制时代的核心思想。所以这在座椅的使用上体现的很明显。《李周》说:“天子之位为三重，诸侯为二重。”《李周官纯》有“大朝觐，大射，封国而令诸侯，御座必依前南乡而立，酒席必纯，画必纯，次座必纯，玉在左右。”纯是宴席的边缘，纯是宴席的白绣；画纯，即画五色云为缘；第二张席子是纯色的，就是竹席边上有黑白花纹。两个皇帝见面或者祭祀天子的时候，都是这种三联席，是最高级别，是天子的席。
群臣有两席，“溥颜为纯，而关为纯”。同样的画，也就是“对方第二次画在丝绸上，贴在座位上。”
天子待诸侯“酒席纯，画意纯。”
天帝待王公大医，必群聚，曰:“普颜常在，清净，多加席寻，玄妙清净。”
天子若宴请大臣、孤儿、贵胄中的佼佼者，则设单座而不设群座。
在《周礼》中。春宫》，郑玄说:“皇帝五祭，四祭，三祭”，而“诸侯三祭，二祭，二祭”。“青博士只看到下面一件事。”祭祀和祭祀是古代帝王将相的祭品，是祠堂里祭祖神的组合。一般来说，座位的使用是基于多重价值的。敷座时，厚座在下，薄座在上，意思是“下到东关，上到竹竿，是一种安详的睡眠”。当然也有特殊情况，就是天子祭天时用的是“蒲月香”，一种用稻草做成的草席，是一种厚席。这是古代皇帝祭天以示反原修古之意。《春秋左传·桓公》中有“道横座”的说法，意思相同。路是天子祭天时坐的车，越坐越多。郊祀时，用厚席，这是《礼记·礼记》上说的。别忘了开头。..................................................................................................................................................................................
在葬礼上，座位的使用也是不同的。“礼记。《哀录》云:“小事聚室内，大事聚筏，君用席，医用席，士用席。”也就是说，国君死后，大小藏书都是用竹席，医生用蒲席，文人用粗苇席。
正因为用座不可逾越，所以礼记。谭公描述了曾子临死前坚持换座位的故事:“曾子卧病在床。乐正子春坐在床下，曾源和曾申坐在脚边。男孩坐在角落里，手里拿着一支蜡烛。
男孩说，‘医生什么样才算华而不实？’子春说:‘站住！’当曾子听到这些，他突然说，“呼！”说:‘华二，医生和医生的区别是什么？’曾子说:‘当然。感谢季孙，我不能改变它。漆瑗很容易改变！曾源曰:‘夫子之病已变，不可改也。幸运的是，至于丹，请尊重他。“曾子说，‘你对我的爱不如我。君子爱人亦德，细爱人亦容。我能要求什么？我对了就死了，我死了！”
很容易帮忙。反座不安全。"
在这里，曾子严格遵守礼仪的故事被描述。他知道自己不是医生，不应该用五颜六色的竹席。因此，他批评儿子和弟子不换座位是目光短浅的“瘦子”，执意要换不符合自己身份和地位的席子，以至于“未能寻得安宁”。
《尚书·周树·顾铭》中也记载了布席的故事:周成王死后，仍为他坐四张布席，就像他生前所做的一样，以显示他天子的权力和地位。
“朝南，重而轻，纯”；
“西阶向东，敷重底垫，缀纯”；
“东秩序西，重而富，纯画”；
“西夹南，敷重巽席，神秘而纯粹”。
席位所代表的权力和地位，从上面就可以看出来。
(3)晏举《布席》中的长幼尊卑
《礼记》有云:“七十棍在朝，问之则坐。”也就是古代允许70岁的老人拄着拐杖上法庭。皇帝有问题，就配合他。
《礼记·曲礼》详细规定了晚辈侍奉长辈的方法。比如“如果你是儿子，你就不能住奥数，坐中间的位子。”在古代，如果有四个座位，座位的顶端是顶端，如果有一个座位，是座位中的荣誉。儿童不能坐在这个座位上。
再比如:“提供一个像桥秤一样的座位，坐在哪里，就在哪里休息。”也就是说，在申请座位的时候，就像一个桥式秤，左边高，右边低。按照老人的意愿，你要问朝哪个方向坐，问朝哪个方向躺。
《礼记》上是这样说的:“父母叔伯而坐，请至乡，请长辈入席。”那些比较少的.............................................................................................................................................................................(，藏爷)“父母、姑姑的衣服、被子、杆子、席子、枕头，很少传下来。”(不传，就不敢挪到别处。)另一朵云说:“我丈夫不在，我就把枕头席子收拾起来藏起来。”这是身为子女的人不敢碰老人席子的规定；对于女人来说，如果丈夫不在，妻子也会收走丈夫的席子。