圣人养生论

“陆元箐之书③”的原文是:

有一本书上说，“前天之论，即欲为圣人乎？”

“景宜”的本质是以理为本，“神”的本质是以气为本。理者，齐之序；气，理之用。如果没有组织，就不能用；如果你不使用它，你就看不到它所谓的连贯性。精是精，精是明，精是一，精是灵，精是诚，精是一，精是明，精是诚，有二。而儒家学说与后世养生学说，却是互为滞后，互不相同的。前天的“景宜”论，虽然是为最初的静爱修养精神而发出的，但无非是做一个圣人的事迹而已。

意思是:

信中写道:“先生，您前段时间提到的‘经义’，是成为圣人的努力吗？”

我说的“景宜”，理论上说的是“精”字，气上说的是“灵”的“精”。理是气的组织，气是理的应用。没有组织就不能用，没有应用就看不到所谓的组织。精，即精，即清，即一，即神，即诚。一，就是要精确，要明确，要精神，要真诚。本质和一不能视为两回事。但后世儒生的见解和养生理论不同，无法取长补短。前段时间我以为“敬一”只是为了照顾和维护你的精神而说的。但是，成为圣人的努力，其实也不过如此。

这样看来，王阳明的“经义”只是一种方法。既然这种方法既适合养生，又适合修行，那么它就可以适用于很多东西，甚至所有的东西。这个方法用得好，就能做到“精”、“明”、“合”、“灵”、“诚”。不管这些是什么！反正这个方法还是挺有用的。如果真是这样，那神圣化心灵又有什么意义呢？只要吃好、穿好、睡好，就能掌握这个方法！你很快就能成为圣人。你是圣人！难怪他说“人人都是圣人”。

其实，每一个普通人，每一个脚踏实地的人，都无愧于“圣人”的称号。

不知道对不对，写下来吧。