一个皇帝应该具备什么素质，如何处理各种复杂的关系？
儒家对皇帝的要求:以德治国——敬天、敬祖(孝)、勤政、爱民。
皇帝是一个理论上假定的“大圣、大圣”，他应该遵守皇帝的道。《春秋》用一句话表扬了他，受到了周华的嘉奖。一言不如一斧。
内圣外王，以诚为本，修身齐家，治国平天下。
对人民进行道德教育，使之成为主流价值观:
比如提倡“孝”，实质上是给了父权制很大的权威，从而达到一定的自治目的。
比如，崇尚“忠”深入人心，从而使官员无法动摇皇权的权威。
可以说，用思想改造人，达到思想专制，是儒家比法家更有助于皇权的东西。可以说儒家思想游离于法律之外。
(1)如果第一局付出了代价，权利不代表威望，但威望必须拥有权利。刘邦凯当了白条皇帝，就没权了。将军和大臣们在一起喝酒邀功，喝醉了就大呼小叫，拔剑砍柱子，弄得刘邦很尴尬。他觉得这样真的很不雅。大臣的叔孙通彻了刘邦的心思，到山东找了三十多个儒生当老师，教大臣、将军们行礼。长安宫落成时，举行正式仪式，设立侍卫持旗站岗，文武百官按职分排列两侧，皇帝坐在战车上，群臣恭恭敬敬行礼膜拜。庄严的气氛让所有人都感到害怕，没有人敢在宴会上不尊重地大喊大叫。刘邦很高兴，说:“我到今天才知道做皇帝的尊严。”为什么？是因为气势，是戒备，让人看了浑身是劲，心里怦怦直跳。这就是魏的作用。
(2)东汉初年，冯异对关中的治理很有成效。有人嫉妒他，向刘秀报告说:“冯异的权威很重，人民爱戴他。现在叫他‘咸阳王’。”刘秀根本不相信这一点，但他没有就此罢休，而是把报告转给了冯异。冯异大惊，赶紧写了一封信为自己辩护。刘秀安慰他说:“将军为国家做出了巨大贡献。说起来，我是君主，你是大臣。其实我就像父子一样。如果你有任何疑虑，你完全不用担心。”
这种方法的效果相当好。
(3)在取得汉昭帝信任的时候，燕王刘旦和大臣上官桀非常嫉妒司马将军霍光。他们串通好了，以太子的名义给皇帝写了一封信，说霍光离开京城的时候，差役们以对待皇帝的礼仪对待他；他还擅自调动军官，用独享的权力放纵自己，可见他心有不良。这封信送到皇帝那里后，就耽搁了。
后来霍光自己也听说了。休假回来，呆在书画室，不敢去庙里祭奠皇帝。皇帝问:“将军在哪里？”上官桀说:“因为有人告发他，他不敢去庙里。”皇帝立即召见霍光，霍光脱下乌纱帽，磕头忏悔。皇帝说:“将军，请戴上你的帽子。我知道书中的内容是假的，将军是无辜的。”霍光问:“陛下怎么知道的？”皇帝说:“将军调职还不到10天。王子离这里很远。你怎么会知道？”当时的昭帝只有14岁。他说这话时，朝中大臣都非常惊讶和钦佩，写了一封信的上官良吓得落荒而逃。这是从上到下的信任。故宫有句话“怀疑的人不用，用的人不怀疑”
(4)韩非“法、术、势”论，论述韩非所谓“势”，即政权；所谓“法”，是指代表新兴地主阶级意志和利益的法规；所谓“术”，是指各级官员任免、考核、奖惩的方法和手段。韩非认为，皇帝如果没有一套有效合理的任免、考核、奖励官员的手段和方法，就无法识别奸臣小人，甚至无法铲除良臣。法、术、势缺一不可。韩非批评沈步海讲的是他的“术”而不是“法”；商鞅强调“法”而不强调“术”，各有偏颇。韩非在《韩非子定法》一书中认为:施术者要任官，遵名负责真相，行使生杀大权，考核大臣办事能力。这是君主必须掌握的一套政治技巧。对于佛法修行者来说，宪政秩序是在政府中形成的，惩罚必须符合民意，赏赐必须适合法度，用惩罚来对待汉奸。君主缺乏政治手段会给自己带来不利；如果公务员不守法，他们将扰乱世界。佛法和艺术两者缺一不可，都是帝王手中的工具。
(5)中国所有的皇帝都主张独揽大权。
中央集权的君主政体不足以控制诸侯。法家在《四库全书总目》中的总结，无厚章，曾形象地揭示了君主对诸侯控制的重要意义:政权犹如君王的车马；权威就像国王的鞭子；仆人就像国王的马；人就像国王马车的轮子。政治稳了，车马就稳了；权威形成，只要鞭车移动；臣子服从意志，就是好马；当人们服从命令时，轮子就会转得更快。作为君主，如果做不到这一点，就会有超车、断鞭、飞奔、依次飞来的危险。为了让君主牢牢掌权，不失去权力。封建政客提出了自己的想法。姜太公曾指出:只要国王能有“六卫三室”，就能使国家富强，人民安全。六守，仁、义、忠、信、勇、谋。“农工商三室。六、保持实施，则王者健康；三房齐全，国必强盛。许多封建政治家认为，要控制他的臣民，国王需要手段，即一套强有力的政治技巧来对付他的臣民。一、《李周》提出了控制臣子的八种权限:即:有朝一日封官加爵，以威严控制之；第二天，我把它给了李璐，并用它来控制他的财富。赏他三日，以恩制之；第四天为他设置车马，控制他们的行为；第五天让他生存发展，用长寿控制他；在第六天剥夺他们的权利和财富，用贫穷来限制他；第七，废除和罢免他的官职，用刑罚控制他；8号杀了他们以惩罚他们的罪行。这“八术”的中心思想是主张君主要牢牢把握生死来夺取政权。
(6)先秦法家认为“有权者，唯主之所守”，“权侵上层，臣用君之术，为乱政之根本”。历代有多少大臣，“有权有势，是高震之主”，篡权夺权，随意杀大臣，谋废君主。因此，在形势许可的情况下，皇帝不得不削减禹的权力。
皇帝削权的手段五花八门，最极端的甚至把有权有势的大臣从肉书中剔除。总结起来，无非是“争、分、离、控”(四种手段)。所谓斗争，就是用手段暗中与有权有势的大臣和重要官员争夺民心。
分而治之的艺术也包含了这些含义:将强势大臣手中掌握的权力进行分割，切断其权力的“来源”。
(7)所谓明起暗落，即明起暗落，即升官，实则降级，扣押物权，只是虚衔。这是在君主制下最常用的制服中尉的方法。比如唐朝吴三司削景辉等人的权，就是采用了这种方法。景辉等人害怕吴三思的谗言，以考外交大臣崔缇为借口，伺机行动。崔缇见皇帝亲近三思，避拜景辉，便把景辉等人的阴谋全部告诉了吴三思，用于三思，引为中书。吴三思对景辉恨得咬牙切齿，所以后来他多次诋毁侯伟，试图夺取景辉的实权，而他采取的手段是明尊暗贬。武三司对皇帝说:“不立景辉为王，可以停止你的政事，但不会在外失尊，在内夺其主权。”皇帝觉得很对。在，仆射景辉为平阳王，为阜阳王，张柬埔寨为汉阳王，为宛王。
(8)所谓“引虎出山”，就是把权臣从中央调过来，托付给边关官员。三国时期，曹爽掌握了魏国的权柄，引来了司马的嫉妒。司马师利用曹爽与朱未有些矛盾，就用朱未的圣旨把曹爽发配到边疆做官。曹爽出门，受制于司马。司马师利用手中的权力陷害曹爽，导致曹爽失去了国家和家庭。他想成为一个有钱人。后来司马炎蒙蔽了魏主，在朝野掌权，捏造罪名杀了曹爽，为以后的盗墓扫清了道路。
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