武当武术为什么叫内家功？

传统上，人们对“内家”理论给出了很多解释，各有各的看法。

“内家”说最早见于明清时期朴学大师黄宗羲的《南雷集》王正南墓志铭。王正南是明末清初思明(今西江宁波)著名的武当拳士，师从单思南。学校的创始人张三丰是第七代王创立的。在王正南的墓志铭中，据说“...有所谓内家者，以静制动，违者猛扑(或为仆)，不要以少林为外家，建立在宋朝张三丰之上……”从黄宗羲对“有所谓内家者”一词的使用可以看出，当时的“内家”理论不仅使用广泛，而且持续时间较长。但黄的理论似乎取决于敌我目标和战斗进攻的特点，即“静”者为“内”，“动”者为“外”。

有人认为“内家”是张三丰自称儒生。因为和尚叫洋人，所以张三丰并不把自己当和尚，而是通过和别人分享共同的利益，被称为“家里的一家人”。其实这种说法是不成立的。因为，张三丰不仅要称自己为儒生，他还曾经跟一个儒生做过官。他为什么辞职不干了？他为什么喜欢做外国人？这里应该特别提到。历史上有北宋的张三丰说(以黄宗羲为代表)，元明的张三丰说。这篇文章引用的是元明时期的张三丰。有人认为少林拳之所以叫洋人，是因为少林寺是佛教，佛教是从印度传过来的，印度是外国，所以叫洋人。武当拳源于武当山，武当是道教，道教是在中国土生土长的宗教。在国内，武当拳被称为“内家拳”。这种说法看似合理，但还是不成立。因为，虽然佛教来自外国，但所有的僧侣都来自中国。不仅佛教的经典理论已经按照中国人的理解翻译出来，而且已经具备了中国的特色，佛教的武功也是中国土生土长的。所以据此，还是无法划分外家和内家。当然，也有人辩称，佛道从来就没有分家，所以张三丰当然可以划清佛道界限。但这些人不知道，在张三丰关于道教的著作中，从来没有门的观点，他们持的是儒释道合一的观点。人们认为这三种宗教在探索真理方面有共同之处。而且历史上武当山长期被道教和佛教所保留。所以这种说法根本站不住脚。也有人认为，历史上的少林和尚善于用武功表现自己，爱暴露于外界，所以被称为外人。武当道人赤子之心，恨山不高，恨林不密，隐退已晚，从不示主角，技艺越高越不让人知道。这种内在特征可以称为内家。这种说法看似合理，但还是明显不足。因为和尚也有隐士，道士也有轻露。而且对于隐显来说，根本不是评判功夫修炼的标准，很多道家也认为真正的功夫修炼是在闹市。比如张三丰，虽然神出鬼没，却经常被扔到人间。而且他的武当太极传还教了很多门外弟子！除了以上，还有刚柔并济特别主场，攻守兼备特别主场，功夫软硬兼施特别主场，地理南北特别主场的说法...这些都离题比较远。关于内家与外家的共现解释，黄宗羲的《有所谓内家者，取静制动，违者当扑之》就是其中之一。而曹青秉仁的《宁波通志》则解释为“外族...谁的方法主要是和人打，但是很难跳，所以经常被人拿，里面的家庭...谁的方法主要是防御敌人，不到万不得已是不会派的，但必然是可以用的……”还有黄百家的《赵王朝系列》张三丰擅长少林，所以能翻盘，是名家。".可以说“内家”的后三种解释都是正确的，缺点是没有把事情说得更清楚。比如黄百加说，北宋时“张三丰善少林，所以翻了，是名门。”于是，这篇关于“内”的文章就被打上了“迷”字。这个“转”字是什么意思？曹丙仁说，外家“以与人作战为主”，内家“以御敌为主”。似乎这个“推翻”已经从攻“推翻”变成了防。由攻转守的实际目的是什么？黄宗羲说，是“静制动，违者应猛扑。“其实，在这里，它的意义还没有完。内甲的真正含义是要围绕道家内丹术的本质来解释的。那么，炼制内丹的目的是什么呢？元明张三丰在《太极传之歌》中回答:“试推的目的是什么，延年益寿？“练内丹的目的是为了祛病延年。所以他创立了武当太极传，明确养生为第一要务。太极传被视为修炼内丹的动态功法。张三丰认为:“如果你得了太极拳法，你不知道练习的秘密，你也不关心它。这无异于炼丹师不吃药，不吃药，爬不上长生之路，就是不能有所成就”(萧先生主编，台湾省自由出版社出版的《道家集粹》第二集《张三丰太极炼丹秘笈》)。这里的“外功夫”指的是武功。所以内家拳是先达到内功修炼，在此基础上附带有打和攻的效果。换句话说，内功修炼是基础，技术进攻是目的。根据当代一些家传拳手的亲身经历，也认为学习家传拳术，如果从一开始就一直把练武作为一个落脚点，是永远进不去的。只有以培养学生为出发点，参与锻炼，保持冷静，才能一天一天取得成功。太极拳的“静制动，违者应扑”，是内丹修行中“静而不动，感而通”的外在具体表现。它在格斗中的最高境界是一种天生的弱控、慢胜、无力感和“四两拨千斤”的自然本能。当然，这种与生俱来的自然本能其实指的是道的能力，而不是与生俱来的身体素质。正如《太极传》中权威的太极传理论家王宗岳在《论太极传》中所说:“四极有大量旁门。虽然情况不同，但无非是欺软怕硬，慢慢让位于耳。强与弱，慢与快，都是与生俱来的自然能力，与学业能力无关。“他这里说的‘先天自然能力’是指先天的身体素质，这里说的‘学术能力’是指学习和顺应道的能力。因为，太极拳被丹道派视为丹道派的一种动态作品。所谓的普通人先天的生理素质，在内丹学说中一直被认为是后天的，不和谐的先天。有了这种动态的工作，通过“学力”即功夫的进步，才能一步一步地接近和符合道的先天本性。王宗岳不知道原因，只是为了容易理解，采用了普通人的理论。它的整体战略、战术，甚至作为根本的哲学，都与外家拳不同，只是唱的调子不同而已。内家拳和道家哲学永远是一个完整的体系，外家拳不是。其武术攻防训练方法与佛教禅定功夫及其佛学理论不是一个体系。或者严格来说，我们今天所知道的外家拳并不能代表佛教在中国的原始拳法，它只是中国古代实用武术的汇集和提炼。1928扬州金在其著作《武当拳秘笈》的导言中，阐述了这种“外族”的“聚精会神”的特殊现象。他认为佛教早期的拳法和后来社会上广泛流行的拳法完全不同。”佛教早期的拳术，最初是用来钉人以御敌。“古代僧人久坐后疲劳，膝腿僵硬变形，造成整个生理的不良变化。佛教应该培养一个超越身体外壳的灵魂，但这样的冥想已经毁了身体。没有好的身体，哪里来的灵魂修炼？所以禅的机会就是修炼强身之道。所以少林寺达摩法师不仅传承了当年的“洗髓”之术，还根据医药费理论和中国传统按摩指导、武术，创造并传承了“舒筋”之术，是对禅宗的辅助。所以佛教的早期拳法，从这个角度来说，不仅和道教的早期拳法相似，而且在“听髓”、“舒筋”的基础上有一定的发展。然而，正如金先生所言，然而，“此乃少林有拳之道理，因其技不易轻传于俗人，三昧除非由沙门释之，否则无法理解。“因为它的深奥神秘，加上佛教顽固地不传给别人，所以佛教的原始，也就是最初的少林拳，逐渐不为世人所知。然后随着佛教的兴衰，拳法的练习者会逐渐稀少，甚至不为外人所知。

据我所知，自唐宋以来，佛教和道教就有思想和实践的交流，互补性很强。在武当山，有佛道两派，禅也学道，道也学禅。这种以丹功为精髓的拳法，佛道双方互相借鉴，因强调内丹、内劲、内修而被称为内家拳。金先生接着考证说:“魏晋以来，唐宋以来，朝代更迭，其间穿细服者，去了十处，都换成佛家禅操，准备防身。期间忠臣、义士、大汉奸、大狐狸进进出出，不知有多少。世人虽略知其艺，却讳莫如深。这时候，张三丰应运而生。他被赋予了巨大的天赋和非凡的智慧，他的技能在世界上无法使用。他反而嫉妒别人，于是对别人进行了提炼，改变了自己打架防身的秘法。他被授予《御敌秘笈》，他的著作被复制并公之于众。他的派系蓬勃发展。”由此可见，少林后期的拳法并不是少林佛教最初的“真人真事”，而是中国自古以来就没有哲学理论锻造的社会实用武术。这种实用的武术，当然历史悠久，是由人在攻防对抗中后天的体质和思维优势决定的。这就是王宗岳所说的“与生俱来的自然能力”。这个优点是:快控慢，强不如弱，强不如弱，轻重四两。与家传拳法相比，是外重内重；一个笨拙，一个聪明；一个僵硬，一个柔软。因此，上一代家传拳术专家(如黄百加)从实践中认识到，张三丰家传拳术是在“擅少林”的基础上，结合道家养生理论而创造的。所以后世学者可以“得张三丰内功拳法精华一二，足以击少林”(此“少林”指唐宋以来少林寺中流行的拳法，即以力、速、劲克敌的拳法)。那么换句话说，如果你学不会内家拳，或者学不好内家拳，你未必比少林强。当然，说中国晚期拳术是一种从古至今都没有经过哲学理论锻造的实用武术，其“实用”的“术”指的主要是经验的总结和积累，包括它后来对内家拳的借鉴。早期少林拳一些能流传到今天的拳法，比如心术，就另当别论了，也可以叫内家拳。从这个意义上，我们可以看到少林佛门拳也是分内家外家的，而武当道门拳也是分内家外家的。内家和外家的区别，绝不是佛道的区别，而是没有内功的拳法含水量，养生和武功发挥的区别。清代周编《强筋洗髓图说》第二卷《内外功德辨》中说:“内功皆外辅，由内而外强。多做外功，内助，外强中长，必有所伤。一般来说，丹经是由外而内运行的，而内导也是有内功的。内部指导是外部的，而外部工作也是外部的。如果他都是从外面拿，从里面拿无所谓，外功是在外功之外。纯求内，不管外，内功也在外功之外。.....内外之间，密不可分。”这个讨论可以看作是佛门拳法的内外分法，与张三丰的观点完全一致。古代内家拳派站在养生的立场上，也就是价值观上，分内外家，自诩“优秀”。客观来说，任何一个不死不发展的武术流派的存在，都证明了它有其合理性，也有其自身的优势。今天，我们不能机械地、武断地从自己判断的某些价值观来区分国内外武术的优劣。当然，还应该说，元明时期张三丰所创的武当太极传(准确地说，张三丰只是武当内家拳的集大成者和施术者)也是在武当山才产生的，“武当”这个符号。然而，这个教派并不是一个宗教家族所独有的，它代表了一大批中国武术家从主观实践经验主义中解放出来，研究客观哲学理论并指导实践的一个巨大飞跃。证明上述观点的理由有三:第一，张三丰的道家观点是以儒释道为基础的。在他看来，佛、儒、道三家对宇宙普遍真理的认识在本质上是相通的，但有不同的实践侧重点。所以他的道学理论一直是建立在三教的哲学本质和理论来源之上的。其次，武当内家拳不仅继承了前代的许多道家技法，还吸收了佛教技法(如洗髓、易经)、儒家技法(如“心斋”、“坐忘”)和医师技法(如华佗的五禽戏)，是传统拳法的一种。再次，武当内家拳，在其形成、发展和传播过程中，虽然带有一定的与其内容无关的宗教色彩(如尊玄武神、尊老君、尊三丰祖师，甚至神化拳源)，但在传承过程中，从要求上从不持门阀观点，而善于在大众中广泛传播，包括门阀、佛教、社会知识分子和普通大众。作为一种文化交流，这无疑体现了一种博大的胸怀。