陶勋原著的原文
太谷帝，以道为柄，立于中央；上帝和变化旅行爱抚四方。所以有可能停滞不前，旋转不废，流动不停，万事开头难。风蒸，事事要做；雷声大雨点小，应接不暇；鬼出电入，龙兴鸾集；转头，转身；有过雕琢，也有过切割，但也是反简单的。无为与道合，无为与德合；快乐来自和谐而不怜悯，不同而方便；上帝取决于邱浩的末日，而是宇宙的总和。其德优于天地，和阴阳，五行调于节气四时；于，万物皆生；在草木中滋润，在石头中浸泡；兽体巨大，毛润，翅翼矫健，角生，胎不肥，卵不肥；父亲不为儿子悲伤，兄弟不为兄弟悲伤。男孩不孤单，女人不丧偶；彩虹出不来，贼星也出不来；也是德行所致。
为人夫之道，无则生万物，成则象而杀之。走路的时候会呼吸，会飞，会动。你一出生，就永远不知道自己的德行。如果你后来死了，你不能抱怨。得之者不可荣，用之者不可失；收畜不增财，布施不益贫；旋县而不究，不能勤；累但不高，倒下了；受益而不大众，受损而不少数；不薄则杀之无渣；凿之不深，填之不浅。顿时尴尬，不为大象；我尴尬，不屈；隐而不见，应该是看不见；这是个洞，而且不是空的。刚柔并济，阴阳别扭。
前头领冯异，大三，乘云车入云。在雾中徘徊，突然徘徊；历远而高，霜雪后无痕，无照日景；一爪挥起，经纪山河，舞昆仑；划，坠入天堂。虽有轻车好马，末世皇族也无法与之抗衡。所以，君子逍遥自在，无忧无虑；以天为盖，以地为地；四季为马，阴阳为御；骑在云端，与造物主同在；纵庆蜀节，以驰骋大区；能步步为营，能忽上忽下；让雨主洒路，让风伯崩尘；电是马刺，雷是车轮；上游在孟晓之野，下游在无极门之外。刘岚偏于照片，保留整体；管好四角，也是与支点相悖的。
所以，天若为盖，则无盖；以地为地，皆含；如果你是一匹四点钟的马，你会使它全部；阴阳为御，则万事有备。就是因为有病才不动摇，不远行，不动四枝，不失智，知道八绒九野的形状。为什么？握住道的把手，畅游无限。是天下之事，不可为，因其性而推；一切照旧，不可追究，还有趣。镜水与形体相连，没有智慧，而方圆却能从中逃脱。所以声音不合适，但风景不一样；大呼仿佛，默默自得。命静，天道之性也；感而后动，性害也；事情到了，神要回应，知识动了。知识与事物相连，却又如此可恨。爱与恨被塑造，智慧被引诱到外面，不是针对自己，而是天道被毁灭。因此，那些达到道的人并不依赖于田义人；外在和物化，而不失其内在的感情。要无所求，要过得好，要留下来；小大修时间短，各有特色；万物皆来，乱而不失数。是立足于民的立场，民为重，上为害众。世界属于它，恶灵害怕它。不要什么都敢争，因为没什么好争的。
老公不钓鱼赚不到钱，但是在太阳底下晒不到钱。虽然他有勾手和远射，但以詹贺和袁娟的数量，是无法和网系抗衡的。弓箭手贴黑数之弓，弯棋卫之箭，重且遇瞎子之巧思，以欲鸟，却敌不过罗。这是什么？用小手。张以为是笼子，又因为以为是系，为什么死了？所以箭不发，则无形。
对于一个丈夫来说，释放主干道和释放小数随它去吧没有什么不同。禁绝邪灵还不够，乱是过度。昔夏棍为三仍之城，诸侯背之，海外有狡。于知天下之乱，亦是坏城，散尽财物，焚甲烧兵，授之以德，宿海外，四地受任，联诸侯于涂山，执玉帛遍天下。所以机械心若藏于胸中，则纯白不精粹，神德不全。如果在体内，不知道能怀上什么！故革强则兵益，城成功则冲。如果汤开了，乱的更厉害。所以他吃狗，想教狗，虽然伊尹和藻夫足智多谋。想让自己的心死在中间，都要饿肚子，何况是狗和马！所以修行道的人不穷，多服几次也是枉然。
夫陡法刻罚，非霸王之事；那些使用策略的人并不是深远的技能。如果你远离朱志明，除非你在百步之外，否则你看不到深水中的鱼。师旷的聪明与八风合拍，十里之外听不到。所以，任何一个人的能力，都不足以治好三亩房子；因天地之性，修之理数也不足。所以，余决定读书也是因为水老师；神农播谷也是因为苗以为是教。
富平根于水，木根于土；飞鸟徒然飞翔，野兽在现实中行走；龙住水中，虎豹住山中，天地之性也。两木相摩，金火并流；五线谱常转，五线谱以浮为主，自然之势也。所以，春风来了，雨就下了，万物就诞生了；羽伏，发怀；辉煌的植被，鸟兽蛋；别看是谁干的，但工作已经完成了。秋风霜打青；雕鹰斗鸟。昆虫在躲藏；草木皆有根，鱼鳖相聚。不要看它是什么，它是无形的。木是大巢，水住山洞；动物有刺，人有房，牛马宜陆，船要满水；匈奴生秽，越生越多。每一个学生都急着准备燥湿，每一个道理都很到位，做到了防寒防热，弄对了，物尽其用。从这个角度来说，一切都是以自然为基础的，那么圣人又有什么不好呢？
九疑炎南方，地事少水多，所以把人纹得像鳞虫；不要矮，这样你会游泳；短侍，以刺舟，故也。雁门以北，迪布古石；贱而强，俗而强；人不放松弓，马解决不了，就要。所以，余的裸国，脱了衣服，出来就有了衣服，也因此，今天的夫谁移树，失去了阴阳性，就会枯萎，所以陈皮的江北就会变成苦橘；身不由己，穿越文莱而死；形不易，势不可动。所以，达道者，与清净相反；研究事物的人最终一事无成。修心养性，淡泊上帝，就是进天门。
所谓天道众生，清纯质朴，率直洁白，尚未开始者，亦杂也。所谓人，连穷智，聪明诡诈，所以我仰视世人，与俗民为友。所以牛穿角穿足，马剪短满足，是天道。赢了马嘴穿了牛鼻子的也是人。天之随者，道之随者；跟随他人的人和普通人交朋友。傅静鱼不会说大话，但留在关内；夏虫不能用语言冰冷，坚守时间；屈士不可与道谈，囿于俗，缚于教。所以，圣人不随人滑入天，不想迷茫，行动无计划性，信守诺言无言语，收获无忧虑，不做任何事就能成功。他们精通伏苓，是人之常情。
一个好的游泳者会淹死，一个好的骑手会摔倒。为他好做好准备，他就麻烦了。所以，做好事的人没有错，争利的人不穷。昨日* * *之力，触了不思进取之山，使土地向东南倾斜；与高辛争帝，潜入豫园，族灭，嗣绝。越王逃山洞，越人熏出来，只好。从这个角度看，是在时间，而不是在争议；治在道，不在圣；土下无争高，故安而不危；水往下游流，得病不晚。
昨天我在历山犁了一段年，而田里的工人们通过封土培肥，互相争着让道；江边捕鱼长年累月，渔民在汹涌的海水中竞争，互为深潭。此时口不言，手不指人，玄德在心中，如有神助。顺没有野心，虽然用嘴说话，但也不能变成一个人。无知就是这样，而且这么蠢！夫可管三苗，去羽人，徙裸国，谨小慎微，移风易俗，不发号施令。真是个理想主义者！惩罚怎么可能足以造成？所以圣人内修其精，而不外修。保护其精神，压抑其智慧，冷漠无为，无药可治，无药可治。所谓无为，非为先；所谓实干家，因为什么事就做什么事。所谓无治，不易自然；所谓不治之人，因物之相。万物皆生，只知留根；百事可乐可以提供一些东西，但只知道如何守住自己的大门。所以穷无止境，无极点，无炫照事，无乏应，谓之天解。
所以得道者，志弱事强，应有罪。所谓意志薄弱而实干，柔中带静，隐于不敢，不可为；粗心不动；和一切一起旋转，不是先唱歌，而是去感受。所以，贵人必以底数为数，高人必以以下为据。抱着小的去装大的，在中国外面做；柔中有刚，弱中有强；随着转化的进行，你会得到一种方式，但少即是多。所谓强势，应该改变，而且很难摆脱；无敌，敌人无敌；该变心时，不可害之，故欲正者，必以柔养之；想要强大，就要用弱小来保护；积于柔则强，积于弱则强；看它的积累就知道祸福之地了。胜过不是自己的人，至于是自己的人；软的比自己强，力量不可估量。所以军强则亡，木强则断，牙强于舌。是弱者，也是生命的问题；而强者，死者也；首唱会，贫困之路；后动者达原。
你怎么知道的？普通人活到70岁，却往往舍生取义，聚少离多，日日悔恨，以至于死。因此，彭虽有五十岁，却有四十九个冤假错案。是谁呀？前者难知，后者易攻。如果前者高，后者就会爬上去。如果第一个超过了，后者就没了；如果第一个人倒下了，后者会寻求；如果第一个人失败了，后者就违反了。从这个角度来说，首先是后者的弓箭。刀片怎么了，刀片有麻烦，没有病人？其支撑在后部位置。这种世俗的平庸也被大众看到，而圣人也可以避免它。后者不代表停滞在底部，凝结但不流动，更重要的是及时及时。夫持道理以夫妇变，亦是先使先，后使先。这是什么？控制人而不失理，人是控制不了的。
时间的对面，没有利益；第一个太多，第二个不够。夫归日月周，不与人游，故贤者不贵于尺壁而重于寸阴，难得而易失。余之势也，合时也，从遗取之，必管之。他不会先争取，也会争取。是因为圣人守清道抱女节，随性应变，常不为先，弱而静，适而定，攻大？强，无法与之抗衡。
世间万物，不弱于水，却极其庞大，深不可测；完美是无限的，也远非无限；利益消费降低效益，不好；天空是雨露，地面是湿润的；凡事不能生，百事要成功；大包小包是群生的，但也没什么好讨厌的；泽而飞，不求人报；富于天下，而不兼，贤于民而不劳；做一件事，不能穷到极点，但微观了，就抓不住了；非侵入性地打击它，无损伤地刺它；不停地砍烧，就淹死了，逃了，就迷茫了，分不开了；精通金石，强于天下；动态化解隐形域，却翱翔于突域之上，被归谷，一头扎进野外；取之于天地有余，施之于万物无语境。故无私无公，乱振荡，与天地相合；没有左右之分，什么都跟是不对的。这是终极美德。
所以老公的水可以是天下第一，靠它的溺来润滑。所以古语有云:“天下最柔，天下最强。”无中生有，人和为贵。我善于知道无为。“看不见的人是事物的伟大祖先；没有声音，而且声音很大。他的儿子是光，他的孙子是水，都是天生的隐身术！光可看而不可抓，水可随而不可灭。所以有形象之类的，不在水面之上。舍生忘死，既然没有溜达，就没有溜达，就堕落了。
是个安静的人，德行也大；而弱者，道也重要。没有什么是令人愉快的，一切都是有用的；敬畏是应该感受到的，但是反过来就看不见了。所谓看不见，一个也叫。所谓一，没有人适合这个世界。突出独立性，独挡一面；上有九天，下有九田；职员不在规矩，党不在当下；大浑而一叶，倦而无根；为道关门；慕岩是隐藏的，纯粹的道德是单独存在的；付出而不付出，使用而不勤奋。所以，你看不到它的形状，听不到它的声音，跟不上它的身体；无形有形，无声有声，无味多彩，无色多彩。所以，它是无中生有，是由空而生；如果世界是一个圆，它将名存实亡地生活在一起。声调数量只有五个，五调变化无敌。五味之和只有五味，五味转化不可败。颜色的数量只有五种，五种颜色的变化赢不了景色。故声者，立于宫中，有五音之形。品，李赣和武威馆；色、白、五色成矣；道，一旦确立，万物皆生。
正是这个原因，石；一解，国际天地。它就是一切，纯粹而简单；也是散，浊则杂。浊世而徐清，奔奔而徐莹；如果是深渊，如果是浮云。如果什么都没有，如果有死亡，它就会存在。万物之和，皆念一孔，百事之根，皆出于一门。其动无形，其变如神；其行为无迹可寻，往往是先有后有。
所以要治人，藏其聪明，毁其文章；依道弃智，与民为公。保有你想要的，对你想要的漠不关心，被诱惑，摆脱你的情欲，损伤你的思想。观察你所做的，你会得到你想要的。老公是个听耳目的人，形不清；以照顾自己为准则的人，如果他的心是徒然的。所以圣贤一度循轨而行，不改其适，其正不易。顺着绳子走很准确，歌也很合适。
夫怒，道之恶也；悲伤的人失去了美德；讨厌的人太心虚；瘾君子厌倦了性。人大怒而破阴，乐落阳间；薄气生瘤，恐狂；哀乐多，病为一品；好恶多，祸从口出。故心不忧，德也；过而不变，静而不动；沉迷不被遏制，空无一物；没什么好恨的，扯平了；不要脱离事物，本质也是。能做到这五件事，就通向神仙。那些与神有联系的人也能进入里面。所以要用中国的制度来控制外界，百事可乐不会被抛弃；如果你能从中间得到它，你就能从外面得到它。若得至善，则五藏平安，思维冷静，力量强大，耳目灵动，心胸宽广而不怒，刚强而不躁，无所不能；小而不勉强，大而不笨拙，其魂不浮躁，其神不美；你是世界的猫头鹰。
路是坦荡的，离身不远，求之者必来来回回。如果被逼，可以回应，感情会动，事情会没完没了，放不开；优旅委，如声与景；登顶，无所失；在危险中行走，永远不要忘记潜伏。如果你能挺过这一关，你的美德就不会丧失。万物有争，化为兼听则明。如果与风背道而驰，那就是终极之德，终极之德就是欢喜。古代有住在窑洞里却始终不离神的人，也有不在人间而忧世的人。由此看来，圣亡在于治民，得道；幸福不在于财富，而在于美德与和谐。知大我者，小天下者，寥寥数语。
所谓乐师，必在漳华、京台，游于沙丘，听九韶、刘颖，尝苦香，驰骋于路上，钓鱼、射鹬。我所说的音乐家，人们得到他们所得到的。得其所欲者，不以奢为乐，不以诚为悲，闭阴而开阳。所以，在夏天，我用我的心赢得了战斗，我获得了道，获得了脂肪。圣徒们没有用他们的身体来服侍事物，他们也不想讲和。所以，不是为喜而悲，而是为悲而悲。万物都在变化，但没有什么是一成不变的。我慷慨我的遗物，随道而出，故自得。在乔本手下，在洞里，舒服不自满就够了。虽然天下为家，众皆臣妾，但不足以养生。能快乐就快乐，快乐就幸福，幸福就幸福。
丈夫造钟鼓，排管弦，坐在树荫下，状如傅。他听着北方唱的歌，鄙视颓废的音乐。祁一曼的颜色，老酒继续，没日没夜，弓弩高飞，狡兔被赶跑:好玩，辣，艳，诱人。弃车停马，戒酒撤乐，顿时心灰意冷，失望而死。这是什么？不是在音乐里面，而是在音乐之外；乐在其中，悲在曲终；悲喜互转，精神混乱，一刻也不允许平淡。你看原因，你塑造不了，但是你天天伤害生活，你就失去了。所以不允许在中间，而是给在外面，自己装饰；不要泡在皮囊里，不要侠义深入骨髓，不要留在头脑里，不要留在五脏里。所以从外面进入的，中间没有主人，不仅如此；出来的人，与此无关。不会吧。所以，听好话，做打算，虽然傻子也知道该说什么；说是德高望重，虽然无良之人也懂得佩服。说的人多，用的人鲜；仰慕者多，实干家少。那是什么呢？你不能反对各种性质。夫学不开，而学强者，不在耳，不在心。为什么这和聋子的歌不一样？人的作用不是自娱自乐，而是声音从口中发出，越传越散。有心之人，亦为五脏之主，故四支受控，血行流行，出入百事之人，亦在错处。所以不允许心中有世界之灵。它还是聋了，想调钟鼓。想欣赏文章不用眼睛，也不会被耳朵淹没。
所以，天下神器不可为，败者必败。从小世界做出承诺而不是自己转手的人，会被留在世界上。那是什么呢？为了世界，也为了世界。世界的重要性不在于那里而在于我，不在于人而在于我。有了身体，一切都准备好了。心学彻底，就会沉迷于色欲，厌恶外界。所以，没有愤怒就没有欢乐，没有痛苦就没有欢乐。一切都是神秘的，无非无中生有；教育辉煌，生如死。世上也有人，世上也有我；世界和我之间没有空间！
夫有天下，就一定要夺权握权，握杀人的把柄，受其指使作恶吗？我说有世界，不是这个意思，而是沾沾自喜；如果你自满，世界将得到我。如果我与世界相处，我经常与它相处。我怎么能不容忍呢？
所谓自得者，全身也；全身与道合一。故虽在旅游，但欲筑青盖，观落羽、武象之乐，听陶郎、罗之声，扬郑、魏之大乐，激楚遗风，射沼岸之高鸟，逐园之兽。圣人之位，不足以陶冶其灵，惑其志，使其心失其情。在一个贫穷而僻静的故乡，边上的山谷间，藏在一个细细的栏里，四周是一个个被封锁的房间，它以生草、澎湖瓮、桑葚为枢；上漏下湿，北濡湿，雨雪霜降，潭水浸江；逍遥在广泽，却模仿峡旁的海洋，齐人所作所为，被塑造栽在李黑里，悲凉失意。圣人不愁淬怨，自得其乐。这是什么？再有就是能与秘沟通的人，但不要顾及贫富，失去志气。所以，丈夫的沉默，喜鹊的哗啦声，都不能换成冷热的声音！
所以，我老公的道已经定了，不是等着万物的流逝，不是等着一时的变化，而是等着我沾沾自喜。我所谓的胜利者，生命的感觉，在他那里是安全的。过日子的人和形式不一样，是为生活做准备的，是厌恶生活的。他们故土有一定的理论，女人有难行。规矩不能是方圆，钩绳不能是直的。天地长存。登高不为修，卑微不为短。所以得道者穷而不惧，得道者不荣；高而无机，利而无倾；新而不长，长而不渝；入火则不焦，入水则不儒。所以，不要等势而尊，不要等财而富，不要等势而强；平，空，飞升。如果是这样，藏金于山，藏珍珠于渊，对财货无益，对权位功名不贪。所以，我们不以健康为乐，不以谦虚为悲；不要贵，不要贱；形与志，各居其位，以随天地之行。
夫生有棚，气生有充，神生有制。丢了位置，三者皆伤。所以圣人使人处处各就其位，各司其职，无所关联。所以夫形不安则无用，气不充则泄，神不适合则无知者。这三样东西不可大意守护。
如果一个丈夫撑起了世间万物，他会痴迷于昆虫和作品，每个人都知道他喜欢什么，讨厌什么。为什么？因为它的本性，它不会离开。突然去了，就没血肉了。是什么原因让今天的人能看得见，听得进，身体上能抵抗，能屈能伸百结，能察白观黑，能见丑见美，却知区别，知是非？气填之，神造之。你怎么知道的？人的志向不同，上帝与他们有关。他们的行动也充满了犹豫，脑袋不知不觉地栽了下去，招之则看不见，唤之则闻不到。耳目必须去，但那些不能回应的，为什么？上帝失去了警惕。所以，小则忘大，中则忘外，上则忘下，左则忘右。一切无处不在。所以贵虚者，以奢为家。
今天的老公疯了，却避不开水火之难，跨沟渎神。是隐形的吗？但是，用途不同。丢了位置，把房子留在外面，这是不能犯的错误，运动不能打。一生的运气都会输在连烈柱门口，困在一条肮脏的沟里。虽然人与生俱来，但难免会被嘲笑。形神俱失。因此，那些优先考虑上帝的人将从中受益。以形为控者，必遭神害。贪得无厌的人，对势利无动于衷，勾引名利地位，希望超凡的智慧，种在高处的世界，那么精神就会远离，久而不还，形体就会封闭，上帝就没有理由进入。
所以，当有盲目和自我迷失的时候，比如这个油膏和蜡烛，火是灭了，但是已经灭了。精神饱满有志气的人，安静满天的人强，急躁满天的人老。所以圣人会扶其神，弱其气，平其形，而仰其道，顺乎自然，纵乎其性，迫乎其用。如果是立式的，也当机器用。如果这样，一切都会改变，百事可乐也会改变。