孟子的文言文全文翻译
看守人说:‘这不是我的君主，怎么听起来像我的君主？’没有其他，有相似之处。注①范:地名，故城在山东范县东南二十里，是魏、齐之间的要道。
②广居:孟子的“广居”指仁。正如《滕文公之下》所说:“活在世界上，站在世界正确的位置上。”
③叠泽门:宋代城门。从樊沂到齐都，孟子远远地看到齐王的儿子，大叹曰:“改变地位，养养身体，改变体质，何等重要！他不也是人类的儿子吗？”孟子曰:“君有多房、多马、多车、多衣，大部分与其他人相同，君之所以如此，乃因其位也。”
更何况，处于世界上最广阔位置的人呢？鲁国国君到了宋国，在宋国门口大喊。守门人说:‘这个人不是我们的国王。“为什么他的声音听起来像我们的国王，”这没有别的原因，只是他们的地位差不多。"
下篇(养而不爱为猪)献给养而不爱为猪。孟子曰:“食1而爱，而做爱；没有尊重的爱，也是一种野兽。尊重，金钱不会②也。
敬不实，君子不可拘。注(1)吃:动词，使其吃，引申为支持。
2币:指礼物。会；发送。
孟子说:“只饲而不爱，犹如养猪；没有尊重的爱就像养鸟、狗和其他动物一样。尊重先于送礼。
只有形式上的尊重，君子不能白留。”下篇(君子之所以教五)君子之所以教五原文孟子曰:“君子之所以教五:如时变者，有德者，有财者，有答者，有私爱者。
这五件事是君子教的。注(1)财:通“物”。
2舒:传“叔”，接。艾(易):同“切”，取。
换句话说，舒和艾是同义的，“私舒艾”就是“私舒”的意思，意思是你不是直系的学生，但是你佩服自己，私教自己。这也是所谓“私塾地榆”的意思。
孟子说:“君子以五道育人:一如及时雨；具有完美的道德品质；有培养的能力；有问题的答案；还有那些影响别人成为有学术风范的私人弟子。这五种是君子育人之道。”
下篇(大师不换拙作废绳墨)大师不换拙作废绳墨全心全意。公孙丑原文曰:“道高而美。如果是自然的，那就显得高不可攀；为什么不在几天后呢？”孟子曰:“大匠不换绳墨为拙工，不换胜率为拙射。”。君子引而不发，纵身一跃也。
站在中间的，还有那些能跟着走的。“注①胜率:拉弓的标准。
公孙丑说:“道很高很好，但好像登天一样高不可攀。为什么不把它做成无障碍的，让人们每天都努力工作呢？”孟子说:“聪明的工匠不会因为工人差而改变或抛弃规矩，也绝不会因为弓箭手差而改变拉弓的标准。
这位绅士没有射箭，只是装成要射箭的样子。他做了一个合适的样子，那些有学习能力的人都跟着他。"
下篇(殉道殉身)献给殉道殉身。原孟子曰:“天下有道，与道殉道；天下无道，你殉道。我从未听说有人因陶而殉道。”
孟子说:“天下政治清明，就要以德行事；世界黑暗的时候，用生命捍卫道德。没听说过牺牲道德，屈从他人的。"
明白“天下有道，得与之死”，就是“天下有道”(《论语》？泰伯》)，即“国家有为官之道”(《论语？卫灵公》)，即“达则善天下”(《孟子？专用”)。但似乎“天下无道而殉”比“无道而藏”、“国无道而怀”、“穷则独善其身”更豪迈，而“仁人志士仁者，无存害仁，有死而仁者”(《论语？卫灵公”)。
死就是成为烈士。只有叛徒才能殉难。
当然，从更深层次的理解，“无道则隐”，“国无道则可卷”，“穷则可说是“殉道”的表现，因为是为了“道”而放弃所谓的“未来”，而不是放弃生命。只要不屈奸诈，不为道殉道。
“啊，我怎么能对那些地位高、身居高位的人卑躬屈膝呢？他们永远不会容忍别人向他们展示一张真诚的脸！”(李白)这虽然不是“被杀”，只是“免疫”，但却是不愿做烈士的典型。虽不豪迈，但也义正言辞。
下一篇(求教一定要虚心)全心求教一定要虚心。原贡杜梓说，“腾耿①就在门口。如果他有礼貌，为什么不回答？”孟子曰:“以(二)贵为名问，以德为名问，以长为名问，以荣劳为名问，以理为名问，皆不答。腾更是尴尬。”
注1滕更:滕之弟，师从孟子。2谢:依靠。
公曰:“滕胤在你门下读书，似乎应受礼遇，你却不答其问。为什么？”孟子说:“我回答问题不是靠自己的力量，不是靠自己的才能，不是靠自己的年龄，不是靠自己的功绩，不是靠自己是长久的友谊。这五种，滕有两种。”
下一篇(犀利的那篇，慢热的那篇)是慢热的原文。
2.孟子用文言文说:“这样，小国抗不了大国，人数少抗不了人数多，力量弱抗不了强大。
现在世界上有千里之地的国家只有九个，齐国的土地只占九分之一。拿九分之一的土地去征服八分之九的土地，这和邹国和楚国的对抗有什么不同吗？为什么不追根溯源，找到解决问题的办法？“现在，陛下只要您一声令下，实行仁政，天下想做官的人都愿意在您的朝廷做官。耕田的人愿意在你的田里种田。做生意的人愿意在你的市场做生意。旅游的人愿意去你的国家旅游。那些讨厌自己君主的人愿意告诉你的国王。
如果你真的能做到这一点，谁能和你并肩作战？"。
3.《论语·孟子》全文翻译最低需0.27元开馆员查看完整内容>原出版者:张教苑外语系《孟子》释义(第九章)(1)问:“舜去田，哭于天。他哭的是什么？”万章问:“舜到田里，向天报知。他为什么要诉说和哭泣？”孟子曰:“怨也。”
孟子曰:“因其怨，思念父母。”万章说:“‘父母爱之，而不忘之；父母很讨厌，也很努力，没有怨言。
但避恨？”万章说:“‘父母喜欢自己，不忘父母而快乐；‘父母恨自己，伤心不怨父母。’(如你所说，)那么顺是在抱怨他的父母？曰:“老夫有兴趣问于曰:“舜往外地去，则闻我命；我不知道我是不是哭上天了，我的父母。
龚铭说，“我知道对与错。”老公开放孝顺，有何不可？2:我尽全力耕田，* * *只是儿子的工作。如果我的父母不爱我，对我来说是什么？皇帝令其子九男二女，百官牛羊粮仓备齐，以使亩地之事顺利，天下人多者迁离。
如果你违背父母，你就像一个无家可归的穷人。天下人皆喜欢，人欲不足以解其忧；情欲，人之所欲，妻皇二女，不足以解其忧；有钱，人之所欲，富于天下，却不足以解其忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解其忧。
人是快乐的，好色的，有钱的，没有人能解决他们的后顾之忧，但是服从父母就能解决他们的后顾之忧。人少的话，佩服父母；知好色，慕少爱；如果你有妻子，你钦佩你的妻子；你当官我很佩服，但对你热情不起来。
大孝一生敬佩父母。五十而赏者，给大顺看。"
孟子曰:“(前)昌邑曾问公:‘舜去田，听君解之；向天诉说，向天哭诉，对父母来说就是这样，我至今不理解。”说:‘这不是你所能理解的。
4.翻译孟子(孟子)的文言文说:“由此可见，小国不能与大国为敌，人口稀少的国家不能与人口众多的国家为敌，弱国不能与强国为敌。
目前中国陆地总面积约900万平方英里，而齐国陆地总面积只有100万平方英里。以九分之一的实力为敌和以另外九分之八为敌有什么区别？这条路不通，为什么不从本开始呢？现在，如果变法修仁，就会使天下文人都把齐国当官，庄稼人都要齐国种地，商人商人都要齐国做生意，旅行家都要经过齐国，恨自己君主的人都要向你诉苦。
果然，谁能阻止？"。
5.孟子原文及译文g . * * * kk8.cn戴颖之曰:“其一，去关市之征，今已衰。请放轻松，等待来年。那又怎么样？”孟子说:“今天有些人天天忙着邻居家的鸡，或者告诉他们，‘是君子之道。说:‘请损之，来年月满鸡。──如果你知道不对，那就太晚了。为什么要等到来年？"
宋代医生戴颖之说:“税率很低，关卡和市场的税都免了。今年是不可能了。先降低，明年再实施怎么样？”孟子说:“现在有一个人，每天从邻居家偷一只鸡。有人告诉他，‘这不是君子的行为。’他说，‘我要减少它。我先每个月偷一个，明年完全不偷了。如果你知道这种行为是不当的，就应该尽快制止。为什么要等到明年？"
6.孟子说:“没有能长久维持生命的产业，但总有善心。只有有志之士才能做到。至于普通人，没有固定的行业，所以没有长久的心。如果没有长久的善意，就会有(会有)不服从和反抗，就会无计可施。当(他们)犯了罪，那就用刑法惩罚他们，这就是陷害人民。执政的仁政君主怎么会做出这种陷害百姓的事？所以，贤明的君主规定了普通人的继承权，一定能使他们在今世赡养父母，在下赡养妻儿；长大了可以丰衣足食，长大不好也不会饿死。然后督促他们做好事。所以普通人很容易追随君主。现在规定人民的产业不能养活天下父母，将来也不能养活老婆孩子。年景好的时候，他们总是生活在困苦中，年景不好的时候，他们必然会饿死。这样，只有把自己从死亡中拯救出来，为时已晚，哪里还顾得上客气？国王真要实行仁政，为什么不返璞归真呢？五亩地的房子里种桑树，让50岁的人穿上丝绸衣服；鸡、狗、猪等家畜，不输季节(饲养繁殖)，70岁的老人可以有肉吃；一百亩地，不耽误农时，让一家八口人不再挨饿；注重学校教育，以孝敬兄弟为原则反复提醒，让白发老人不再背着东西走在路上。老人们穿丝衣吃肉，老百姓不挨饿受冻，所以天下若不能统一，则无此事。”
7.《孟子·梁·王辉上》及其译本的全文是什么？原文:梁说:我在乡村，我献身于乡村。
河内若凶，则民移河东，粟移河内；河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。
邻国没有更多的人，我的国家也没有更多的人。孟子对他说:王好战，请用战争作比喻。灌鼓，兵器连，弃甲拖兵走。
或百步后停，或五十步后停。锅嫌壶黑怎么办？说:不！直不是百步，但也是走。
如果王知道了这一点，就没有希望比邻国人多了。不逆农时，谷不能夺粮；数(cù)不入池(wū)，鱼龟打不过食；斧金及时入山，木木不能用。
谷与鱼龟不能吃，木与木不能用，使人生而丧(sāng)死而无憾。养生死而无憾，王道之始也。
五亩房子，树是桑树，五十个人可以穿衣服。鸡、海豚和狗()牲畜(许)，不耽误时间，70个人就能吃到肉。
一百亩地，不抓紧时间，一家几口都能饿着；我非常尊重《序》的教导，并在孝道的意义上应用它。奖白的不会放在马路上。七十人食衣帛肉，黎民不饥不寒。但是，不是wàng(王)的人不在。
梁说:我为国尽忠。当黄河以北发生饥荒时，那里的人民被转移到黄河以东，黄河以东的粮食被运到黄河以北。黄河以东的荒年也是如此。没有人比我更在意看到邻国的君主主持政治事务。
但是周边国家的人不算少，我的人也不算多。为什么？孟子回答:陛下喜欢打仗。请允许我用打架这个比喻。击鼓入鼓，兵器刃已相碰，抛甲拖兵器逃。
有的人跑一百步就停了，有的人跑五十步就停了。你怎么看待(它)自己只跑五十步，还嘲笑别人跑一百步？惠王说:没有。
只是没有逃到百步之外，这也是一种逃避！孟子说:陛下如果知道这个道理，就不用指望自己国家的人民比邻国增加了。如果你不逆着农忙季节，你就吃不完所有的食物。
鱼和乌龟在密网进入池塘捕鱼之前是不会吃东西的。按季节砍树，木材用不完。
粮鱼甲鱼吃不完，柴用不完，让百姓养活人埋死人没什么不满。民不聊生，葬不死人。这是王道的开始。
在五亩住宅田旁边种桑树，50岁就可以穿丝绸衣服。家畜饲养鸡、猪、狗等家禽家畜，不要错过繁殖季节，70岁可以吃肉。
一百亩耕地，不耽误它的生产季节，几口人的家庭也不会挨饿。《梁章句集注》引自《孟子》。
《孟子》七篇，是战国时期孟子言论的汇编，记载了孟子与诸子百家之争、弟子言行、诸侯游说等内容，由孟子及其弟子(万章等)编撰。).《孟子》记载了孟子的治国思想、政治观点(仁政与王霸之辩，以民为本，尊君心之是非，民为君国，继君为轻)和政治行动。成书于战国中期，属于儒家经典。
他的理论起点是性善论，主张德治。南宋时，朱将《孟子》、《论语》、《大学》和《中庸》合称为“四书”。
自宋元明清以来，一直被视为传家宝。参考资料:
孟子梁王辉去百度百科。
8.《论语·孟子》全文译本最初由张教院外语系出版。
《孟子·万章上》释义(* * *九章)(1)万章问:“舜到田里，他在天上哭。他哭的是什么？”万章问:“舜到田里，向天报知。他为什么要诉说和哭泣？”孟子曰:“怨也。”孟子曰:“因其怨，思念父母。”万章说:“‘父母爱之，而不忘之；父母很讨厌，也很努力，没有怨言。“但避怨恨？”万章说:“‘父母喜欢自己，不忘父母而快乐；‘父母恨自己，伤心不怨父母。’(如你所说，)那么顺是在抱怨他的父母？曰:“老夫有兴趣问于曰:“舜往外地去，则闻我命；在天哭，在爸妈哭，我不知道。“龚铭高声说道，‘我知道对与错。老公开放孝顺，有何不可？2:我尽全力耕田，* * *只是儿子的工作。如果我的父母不爱我，对我来说是什么？皇帝令其子九男二女，百官牛羊粮仓备齐，以使亩地之事顺利，天下人多者迁离。如果你违背父母，你就像一个无家可归的穷人。天下人皆喜欢，人欲不足以解其忧；情欲，人之所欲，妻皇二女，不足以解其忧；有钱，人之所欲，富于天下，却不足以解其忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解其忧。人是快乐的，好色的，有钱的，没有人能解决他们的后顾之忧，但是服从父母就能解决他们的后顾之忧。人少的话，佩服父母；知好色，慕少爱；如果你有妻子，你钦佩你的妻子；你当官我很佩服，但对你热情不起来。大孝一生敬佩父母。五十而赏者，给大顺看。孟子曰:“(前)昌邑曾问公:‘舜去田，听君解之；向天诉说，向天哭诉，对父母来说就是这样，我还不明白。”宫高铭说:‘这不是你所能理解的。
9.孟子百科全书译本1《包壮遇上孟子》包壮去见孟子，说:“我去见大王，大王和我谈音乐，我无话可说。”
然后他问:“你觉得音乐怎么样？”孟子说:“如果国王非常喜欢音乐，那么齐国大概就会治理得很好！”过了几天，孟子来见王旋，问道:“陛下曾经和包壮谈过热爱音乐的问题。是这样吗？”王玄脸色变了，不好意思地说:“我不喜欢前任那种安静优雅的音乐，我就是喜欢现在流行的音乐。”孟子曰:“君若甚喜乐，则齐国恐怕好治矣！在这件事上，现在的流行音乐和古代的雅乐差不多。”
齐王夷曰:“可知其故乎？”孟子说:“独自娱乐和与人娱乐，哪个更快乐？”宣王曰:“不如与人同乐。”孟子曰:“与少数人娱乐，与多人娱乐，哪个更快乐？”宣王曰:“不如与多数人同乐。”
孟子曰:“那我来说娱乐为王！”如果国王在奏乐，人民听到国王敲钟、击鼓、吹笛的声音，就会悲伤地互相抱怨。我们的国王喜欢音乐，为什么要让我们这么穷？父子不能相见，兄弟妻儿分离。“如果国王在打猎，人民听到国王的车马声，看到旗帜的辉煌，都会悲伤地互相抱怨:‘我们的国王喜欢打猎，为什么我们要这么穷？父子不能相见，兄弟妻儿分居散。
没有别的原因，只是因为我们不和人民一起娱乐。“如果国王在演奏音乐，人们听到国王敲钟、击鼓、吹笛的声音时，会眉开眼笑地告诉对方:‘我们的国王很可能没有生病，否则他怎么能演奏音乐？’如果国王在打猎，人民会听到国王车马的噪音，看到华丽的旗帜，他们都会笑着告诉对方:‘我们的国王大概没有病，不然怎么打猎？’没有别的原因，只是因为娱乐大众。
如果一个国王能够善良无私，他所喜爱的音乐就会越来越优雅，如轻柔的微风细雨。礼乐是自然的，发自内心的。民之乐，君之乐。如果世界对此满意，国王拥有的就是人民拥有的。这才是真正以大同仁政治天下的王者之道。
如果国王与人民一起娱乐，分享他内心的喜悦，那么他将风靡全世界！“音乐，可以称王于世。”有利于作战的天气和季节不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心和内部团结。
李三的一个小镇，在七里的外围城市，包围并攻击它，但不能取胜。包围和进攻它必须是获得天气季节的有利条件，但它不能取胜，因为有利于作战的天气季节不如有利于作战的地理形势。
城墙不高，护城河不深，武器装备不差，粮食不小，守军却弃城而逃。这是因为对战斗有利的地理形势不如战斗中的民心所向和内部团结。所以不能靠疆域的界限来安定人心，巩固国防不能靠山河之险，威慑天下不能靠武器装备的实力。
实行仁政的人会有更多的人帮助和支持他，不实行仁政的人会有更少的人帮助和支持他。帮助他的人那么少，他所有的兄弟姐妹都会背叛他。
很多人帮他到极致，世界上所有人都臣服于他。凭借全世界人民都臣服于他的条件，他们会攻击那些兄弟和肉体背叛他的人。所以实行仁政者，要么不战，要么战必胜。
生于忧患死于安乐，舜从田里被任命，从筑墙的工作中被提拔，胶水从卖鱼卖盐的工作中被提拔，关颐武从狱官中被提拔，孙帅从海边被提拔到朝廷，普莉希拉从街上被提拔到相。因此，上天即将把一个重大的责任降在这样一个人身上。我们首先要让他心痛，让他筋骨疲惫，让他饥肠辘辘，让他皮肤消瘦，让他穷困潦倒，让他做的事情天翻地覆，永远不快乐。通过这些，我们可以警醒他的心，强化他的性格，增加他所没有的才能。
人往往犯了错误还没来得及改正；内心困顿，思维闭塞，然后你才能有所作为；这一切都表现在脸上，用语言表达出来，然后理解。一个国家，如果没有坚持法度的大臣，没有辅佐君主的圣贤，如果在国外没有敌对国家和外敌入侵，往往会走向灭亡。
这说明悲伤可以使人活着，安逸和享乐可以使人憔悴和死亡。4齐宣王问(《孟子》)关于齐欢的金文:“能不能听听齐桓公和晋文公？”孟子回答说:“孔子的学生中没有一个人称赞齐桓公和晋文公，所以他们在后世被遗忘了。
我没听说过。如果一定要说的话，那我们就说说当国王吧！”(齐宣王)说，“我们要有什么样的道德，才能治国统一天下？”(《孟子》)说:“你安抚老百姓，统治天下，谁也不能反抗他。
”(齐宣王)说，“像我这样的人能安抚民心吗？”(《孟子》)说:“是。”(齐宣王)说，“我凭什么知道我能做到？”(《孟子》)说:“我听胡弼说，‘你坐在正殿上，一个人牵牛从殿下身边经过。
你看到这个人，问，“牛在哪里？”(那人)回答说:“我要用它来祭钟。”陛下说:“随它去！我不忍心看它胆战心惊，就走到了我被惩罚无罪的地方。
”(那人问):“那么，你是要放弃献钟仪式了？”你说，“怎么能废除呢？用羊换它。“‘我想知道有没有这种事？”(齐宣王)说，“这就对了。
”(孟子)说，“所以。