色相的生与死与鼓与锅与歌

庄子认为，既然生与死是人生中必然的事情，既然生必须转化为死，死也必须转化为生，既然生有意义，死有价值，那么人对待生死的态度就应该是坦然面对，坦然服从。在庄子看来，生是机遇，死是色相。人只有能够冷静地跟随生死的转换，才能真正理解生命的真谛。在《养生之君》中，庄子又讲了一个寓言:“死，秦失之，三日出。弟子说，'不做师父的朋友是恶？'说:‘冉’。但是，怎么挂呢？说:‘自然。起初我以为他是个男人，但现在他不是了。吊到我，有老人哭，如哭儿子；哭的少的就像哭妈妈。如果他知道了，肯定有人二话不说就哭了。是逃避天道，忘记自己所受的苦的惩罚。适当的时候，主人也是；宜，主人顺也。和而不同，悲喜不能入，古人称之为悬帝。“来的正是时候，老聃及时；就在他要走的时候，大师自然地、舒适地、平稳地死去，无论悲喜，以一种自然的态度对待人间的沧桑。郭象注云:“胜者也是时；时间一到，世界就被召唤。失者，顺也；不停歇的时候，随波逐流，世界也就迷失了。“悲喜不能入，即亦物化也。获得是时间，失去是合规；满足于机遇，适应变化，就无法进入内心:这就是你们古代所说的“悬”。自己解决不了的，被外物束缚。

自17世纪初笛卡尔开创理性主义以来，斯宾诺莎发展并成熟了现代理性主义哲学。他用自然界的普遍规律和规则来理解人的本性和情感，他把人的情感看作与自然同一的必然性和力量。庄子以秦为契机，把一个人的出生看成是适时的，把一个人的死亡看成是自然的变化。他认为如果能安于运势，遵从物化，适应生死变化，就可以不入心，这才是解脱颠倒之苦的方法。大师提出“排除即入辽天一”的观点，也主张安于自然的安排，遵从生死命运，这与辽阔的大道无尽，与自然本性一致。[4]

标签

总之，生死是宿命，问题在于我们对待生死的态度。大多数人认为“人天生有烦恼，烦恼久了又何苦呢！”⑨庄子为了逃避人生的烦恼，主张“太平无事，悲欢不能入。”⑩能够与天气和谐相处，无忧无虑。然后肯定生命的价值，好好活着，享受完整的死亡，从而肯定死亡的价值。

庄子主张修身的最高目标远至人神之心，即天地与我共存，万物与我为一，只与天地之灵相通。所以他能天人合一，不能生死。至于“心斋”和“坐忘”的胜利，此时一切外在的生死变化都不能扰乱他内心的平静。故万物可统，生死可达。这就是内圣的终极修炼。虽然很有人情味，但令人向往。

庄子的人生平淡、孤独、理性、安详。他多次提到“身弯心死”，视生如死，视死如生。变化是不可避免的，死亡只是人生大戏的最后一幕。那就是从一种存在到另一种存在，从无到有的转变，这就是他的生死观。