禅意说养生
人体有四种疾病:一是陆地；二者，水；三、火；四、风。风力增大，气上升；火增，热升；水增加，寒气上升；土增，力壮。本从四种疾病开始，从440种疾病开始。土属身，水属口，火属眼，风属耳，火少寒多无形。春季正月、二月、三月寒冷，夏季四月、五月、六月多风，秋季七月、八月、九月炎热，冬季十月、十一月、十二月多风寒冷。为什么春天这么冷？万物皆因寒而生，所以寒。为什么有这么多夏风？以万物之荣，阴阳相聚，故有多风。为什么秋天这么热？一切都成熟了，所以才热。为什么冬天多风又冷？万物因热而死，所以是冷的。
你必须在三月、四月、五月、六月和七月躺下。为什么？风很大，放手吧。不要在八月、九月、十月、十一月、十二月、一月、二月说谎。为什么？太冷了，所以身体收缩。春天三月天冷，不能吃小麦和豆类，要吃粳米和各种热的东西。夏季三月多风，不宜吃芋头、豆类、小麦，宜吃粳米、牛奶、奶酪。秋季三月天热，不宜吃粳米、糯米，宜吃精米、蜂蜜、大米、小米。冬三月有寒，阴阳合。宜吃粳米、豆类、汤和牡蛎。有时风起，有时又出门；火有时升，有时灭；有冷，有时候会出去。人生病有十个原因:一是久坐；二者，粮无贷；三、悲伤；四、精疲力尽；五，嘿；六、尴尬；七、忍排便；八、忍小便；九、上风；十、控风。从十个生病的理由。
佛说:“九因，命未尽:一是饭不应为饭；二是为了不测米；第三，不学吃饭；第四，不生；第五，直到熟；第六，因不持戒；七、近恶之识；八、时不时，不如遵法，九、避法。如果是九因缘，人的生命就会枯竭。不应该是一餐换一餐，就是不要和四季一起吃，也要有一餐换一餐，因为不应该是一餐换一餐。不量饭的人，就是不懂得节衣缩食，吃得太多，因为不量饭。那些不学吃饭的，就是时不时的吃。如果他们去了其他的县和国家，不学就不知道怎么吃饭，就不学吃饭。未出生的人是指食物还没吃完，吃药后没完没了地呕吐，就不会出生。停熟的意思是排便排尿不是马上发生，呕吐顺风来了就停熟了。不持戒者，谓之五戒。现世偷奸犯科的人，要么进县令，要么被杀，要么被踩死，要么饿死，要么被怪家人先死，要么怕死，愁死，因为不持戒。近恶知者，谓他人作恶时必来及他人。为什么？如果你不离开邪知，恶人也不在乎坐在上面，因为它离邪知很近。不知道什么时候进去，还不如一个行者。这叫早晚散步，也有尴尬的人；如果一个长期当官的人追求而不回避，进了他家，他就瞎了，聋了，聋了，有罪了，不识字了，因为他不知道什么时候进，所以还不如遵纪守法。能避之者，谓邪牛、马、蟑螂、狗、蟑螂、蛇、虫、水、火、坑、陷阱、车、奔马、拔剑醉人、恶人，多不胜数，故能避之。如果有九因，人的生命还没有穷尽，那么人就应该知道、避免和已经避免了两种福报:一是长寿、享善言，也会走很长的路。﹂
佛陀说:“有四餐:一餐是给孩子吃的；第二，三百矛大米；第三，为革虫生米；第四，对于灾难。吃米饭的人说，人在贪吃肉的时候，就从学校里想:我的父母、兄弟、妻子、亲戚，上辈子都是肉，我永远也逃不出生死！如果你得到你想要的，停止贪婪，为了食物。300矛吃米的人，意味着米随味重复，灾难无数。看不懂味道，就要脱了。而且矛已经死了，反复思量吃了不少苦头，所以是300矛的饭。皮条虫生饭，是人怀念味道，万事操心家事，所以穿人意愿，意思是一切结束都是为了出门，都是为了皮条虫做饭。一个人遭受灾难，意味着生死都是灾难，如焚一切，所有人的行为都要被激怒，火会把一切都烧掉，所以说灾难。所以说，那些谈饭的人，意思是人可以想到人，所以他们谈饭。人吃肉像吃儿子一样，所有的动物都是我的父母兄弟妻子。不吃肉也有六个理由:第一，不要自杀；二者，不教杀；三者不以杀为同心；四、见杀；五、闻杀；六、怀疑是我杀的。食肉无六义，食无六疑。人可以不吃肉，就会无所畏惧的得到祝福。www.fodu.cn﹂
佛说:“吃多了有五罪:一是睡多了；两者，有病；三个，不止一个；四、不能讽刺吟诵；五，超过世界。为什么？人是贪婪的，人是知色知味的，人是知味的，傻子才知道食物的味道。《法经》说:“人贪味，味若反生，不好吃也。佛说:“一个食者欲死，不能贪行，这样才能知道自己生在何处，往何处去。不思死，吃多了，想女人的人，往往落个一百四十恶，都是吃到大半夜。犯了十恶，就失去人形，堕入兽中。做人，口渴流血，因爱而生，因贪而生。佛说有大幸福，把人从饥饿中喂饱就是大幸福。后生纵情吃喝，无所事事，无所事事，却贪得无厌，无所事事，却自傲不为我。多花了一块钱，一定不能以理服人，犯贪欲自苦之罪。道士无悲，悲随怒，悲随贪。我这一代有死的年龄，死的月亮，死的日子，死的时间。他们不知道，不害怕，不走正道，不持戒。他们东走西走，担心铜铁，担心农田房屋，担心奴婢，却有益于人之烦，徒增其苦。他们习惯于做动物。佛陀𗍲说:“人类主宰生命，就像蜜蜂制造蜂蜜一样。就拿中国来说吧，努力是日积月累的，人家会拿。唐苦，不能自足。人从思想中求真，无忧无虑，饥渴难耐，辛勤劳作，聚敛财富。死前为五族担忧，或水、火、贼、县官、疾病，多不如意；如果你死了，别人会得到。当你罪有应得的时候，毒痛无以言表。五点:一、火点；两者，湿气；三者之中，贼分；四、县官；五、穷坤弟分。什么是无忧无虑？人不在乎五分忧，却不舍苦情剧。这是一个有许多终点的忧虑，而且任重道远。人法生左佳，有所得，不乐；无利也无忧，皆因前世命运。人都是贪婪的，贪婪无利可图。正因为世间的财富不能为己所用，也不能与人同行，但对人有益，却令人痛心，却是为后人的事业。事业就像火，可以燃烧一切。我们觉得不是因为不敢摇，也知道是增罪。
佛教医学和中医在互补中发展。
时间:2013-09-30 09:33来源:不详作者:中医秘境:21nx.com
中医哲学本身所释放的大光，来自于对自然的深刻观察和思考，来自于对人类精神理念(即心性知识)的独特探索。佛医的哲学功能在疗愈人的“心”方面所发挥的强大力量，为中医哲学的建立提供了精确的维度。佛医和中医以独特的观察视角和意识拯救、塑造、再生人。
佛教医学为中医提供了强大的主观能动性支持，为中医“以人为本”、“天人合一”的思想注入了强大的理论支撑。中医千百年来之所以没有消亡，一是因为它实用，二是因为它的思想包罗万象，集各家之长，为我所用。这就是中医界一直公认的中医体系“儒为魂，道为体，释为用”。
佛教医学，即佛教医学，是以古印度“医方明”为基础，以佛教理论为指导，在人体外科和内科疾病治疗中形成的认识和经验。佛教传入中国以来，吸收和借鉴了中国传统医学的理论和临床特点，形成了独特的传统医学体系。佛教医学的理论框架和临床诊疗体系，如理论、方法、方剂、药物等，都是得益于中国医学强大而厚重的系统支持而发展起来的。所以我们现在说的佛教医学和医学的内容和理论更具中国特色，即佛教医学从古印度医学方药体系发展到以河南嵩山少林寺药房为代表的中原佛教医学体系，以藏医为代表的西北佛教医学体系和以浙江赤库林吉为代表的江南佛教医学体系。以药师佛为代表的精神医学体系，被广泛融进南传云南、北传云南的八大门派法意中，其基础理论主要以佛教的“三学”、“四谛”、“四大”、“五蕴”、“十二因缘”为基础，进而对佛教医学产生重大影响，被吸收并引入佛教医学理论。为讨论方便，对医方、药师、佛、中国宗教医学思想的引用，均称为佛医。
佛教医学对中医的影响
佛医在医学理论、中医学、医学方法、医学伦理等方面大力支持中医建设。
对中医基础理论的影响
佛教基础理论中的“色积”相当于物质现象，包括土、水、风、火四大元素和感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身)以及感觉的对象(色、声、味、触)。佛教医生承认物质的基础，认为土、水、风、火“四大元素”构成了世间万物。世界上所有的事物和现象都是暂时的，非永恒的，人类只是自然的一部分，与自然发生关系。如果“四大”不协调，就会导致各种疾病，形成“四大”。“人体有四病，一是陆，二是水，三是火，四是风。风增气，火增热，水增冷，土增劲。这是从四病出发，从404病开始，土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。”深受佛教影响的唐代医学家孙思邈，在他的名著《千金要方》中，把五行和四大学说结合起来，说:“土、火、风、人合而为一。普通人不生气，热气腾腾；气氛不和谐，全身僵硬，毛孔堵塞；湿气未调，体肿，气满而糙；国家不和谐，四肢不举，没有声音。火消则身寒，风停则身亡，水尽则无血，土散则身裂。而愚医不思脉，而治病，使脏中五行齐切。火大了再加油，千万不要大意。四气德和，四神和。如果一个人的呼吸失调，一百个病人都会生病。四运，四百四十病。还有一个111种疾病的云，不需要治疗就能自愈；一百零一种病一定要治好；一百零一种疾病难以治愈；一百零一病，其死未愈。”
对中医辨证论治的影响
禅医认为，一切外在的事物和现象，都要靠个人的精神体验来揭示。只有通过精神体验的确认，外在的事物和现象才能获得存在的真正意义。只有心灵与现实世界冲破各种藩篱，揭开层层迷雾，直接沟通，世界才能呈现真实纯净的面貌，心灵才处于一种“自由运用”的自然状态。“认识自己的本性，觉悟了就成佛了”，说到底还是需要自己去体验，这是“觉悟”的结果。强调直觉理解，中医提倡“天人合一”，用直觉把握世界，感受生命。中医的诊疗过程是一种直观的思辨，强调用心体验。通过直观的外推法和内倾法找出疾病的本质也是一个开悟的过程，就是看、听、问、查、询，不受某些症状的影响。禅宗医家独特的思维方式，与中医固有的“大夫随心所欲”的直观体验不谋而合。
对中药药理学的影响
佛教医学中使用的药物多为草药、木材和矿物质，如冰片、乳香、木香、豆蔻、郁金、库尔勒、为爱而死等。，起源于印度、西域、东南亚等地，随着佛教的传入成为中医的重要组成部分。在佛教医学中，有一种擦杨树枝齿的方法。“嚼杨树枝者，有十德:一卖隔夜粮；第二，化痰饮；多毒三解；4.去除牙垢；五口香；六能提高视力；戚泽润喉咙；嘴唇没有皲裂；九增益声气；十种食物都不好吃。早上早饭后。啃杨树枝；各种苦物以为齿木，慎用。”(《华严经·卷·Xi》)在《比丘法》中有这样一句话:“口中若有热气生疮，当嚼杨树枝咽汁。”阿明李时珍在《本草纲目》中引用了这句话，记载为“柳枝能祛风消肿止痛，其嫩枝削为牙棒，洁牙妙。”可以“烧酒洗牙疼”，或者用白杨“醋漱口”止牙疼；用盐煎服，漱口治疗口疮。"
佛教医学对中医治疗学的影响
《天竺净颜论》中的拔针术是我国最早的白内障手术治疗记录，是由印度僧人传至谢道人的。《外台秘笈》说“用针做决断，然后云豁开见天日”，因疗效显著，常被中医采用。《牧婧大成》中的一根金针除障八法是“察机、使目、射背、探偶、扰海、卷帘、圆镜、完墙”，《龙树菩萨方》中的七十二眼方也是中医直接接受的。佛教名医的香囊、灌肠、鼻腔给药、药浴、取水、诅咒等独特疗法，丰富了中医的治疗方法。钱进·方耀还记载了《天竺国按摩法》，并称之为“婆罗门法”。孙思邈《千金翼》中所包含的“取水”方法，就是佛教医学中的“取水”。
佛教和医学戒律对中医医德的影响
中医曾沿着中国的儒家学说说“仁者长寿”，而佛教则强调“慈悲为寿之道”。显然，中医和佛教在医德上是相通的。张仲景的《伤寒论序》体现了中国儒家“以医为仁”的伦理思想。这可以算是佛教传入中国之前，中医领域固有的医德。佛教传入中国后，佛教的慈悲影响了中医，使慈悲加入了仁爱。我们可以从唐代孙思邈的《大医精诚》中窥见这种佛家慈悲:“凡大医治病，必平心静气，无欲无求，先显大悲，誓以灵救苦。”佛医的一切行为都受佛教戒律的约束，其历史发展对中医的医德产生了深远的影响。如孙思邈主张医者以治病救人为己任，建立了以仁爱慈悲思想为核心的医德规范。他在总论中专门写了两篇文章《大医生的实践》和《大医生的真诚》，专门论述了医德问题，对医生的职业道德修养和医生的学习提出了很高的要求。陈世功在《正宗外科学》一书中提出了“医师五诫十要”。在学习医术、谨慎开药、平等对待病人、帮助贫困家庭、尊重工友、尊重妇女等方面提出严格要求。总之，佛教戒律对传统医德产生了很深的影响，对医生和春华医德起到了很大的警示作用。
佛教与中医思想的统一
佛医思想在病因、治疗方法、整体治疗、生命研究、医德、养生理念等方面与中医有着高度的统一。
对致病因素认识的统一
佛教医家认为，外感四失调是致病因素，但贪、妒、痴三种内毒是主因。“我现在所有的疾病都是由过去的错觉引起的。众生皆执着于我，所以有烦恼，有疾病。”(维摩诘经)佛教医学有其自身的特点，但也与中医有相通之处，如佛教的极小学说与中医的元气学说，佛教的起源与中医的天人感应，佛教的无常与中医的永动机观念，佛教的四大学说与五大归纳法与中医的阴阳五行学说有相通之处。佛家医经说，十大病因是“一久坐，二饥，三悲，四疲，五淫，六怒，七忍大小便，八忍小便，九控上风，十控下风”。同时指出，非正常死亡是由“生命未穷尽”引起的。智者大师认为有“三种病因”...一种是五脏六腑增多受损而得病。.....两个鬼神生病了...而三业得病。”《中华大藏经》记载:“何为云？病是指四大毒蛇不调整。也有两种，一种是身病，一种是心病身病:“一是因水，二是因风，三是因热，四是杂病，五是客病。“客疾有四种:一是不分强作，二是免误堕，三是刀棒瓦石，四是鬼笔。心脏病有四种:一是热情，二是恐怖，三是悲伤，四是愚蠢。好人的身心疾病有三种，就是三种:一是业力，二是不准远离邪恶，三是新陈代谢。.....死亡是什么？死去的人，放弃他们所得到的。放弃生命的人也有两种:一种会死，一种会死。”这些讨论与中医的病因病机理论基本一致。
治疗方法的统一
《黄帝内经》不仅用药，而且主张“治神”、“移精化气”，主张慎药，认为“刺真理者必先治神”。自然疗法医学也提倡意向医学。佛教用心药(达摩药)治疗人的八苦。对于84000种困扰众生的疾病，佛医建立了系统完整的治疗思想。比如，对于贪得无厌、贪得无厌、疯狂的人，佛家医生以不洁的眼光对待，导致对贪爱的厌恶和抛弃；对于那些仇恨太多的人，要以慈悲心对待。如果你有愤怒，只要你有慈悲心，你的愤怒自然会平息。愚者痴心太重，佛家大夫就用业障的观点来对待，敞开心胸认为世间万物都是业障与和谐，无常生灭，或者像飞扬的尘埃或污垢，固执的追求，受欢迎，苦恼，愚蠢都是没有意义的。这些都是通过佛医调心，然后懂得修心养性。如果他们是平静和和平的，一切都将是有益的。这和中医的思想是相当一致的。明代寒山德清大师说“老弱病残谁代劳，风风雨雨自担，养心宁胃一剂，二气泻肝肠。”从诊病到治病调养，已经有了中医思想的痕迹。
整体治疗的统一性
从整体论的角度看，佛教和中医都是从人的整体入手，而西医是从人的局部入手，忽略了人的整体层面。
佛教医生也特别重视病人的康复，提倡对病人的关怀。佛教把“照顾病人”列为“第一福”。从医学的本质来说，医学之道就是治病救人，健康长寿。因此，佛教和医学中的中道概念与中医的整体平衡观是融合在一起的。如果看佛教专家的心王、心法，就知道心王是本尊，眼、耳、鼻、舌、身、心、端、阿赖耶八识会平安，上传下达，政令畅通。如果你保持健康，你会活得更久。否则心王不明，不分等级，八识混乱，政令不通，心所有权法的烦恼就会产生。这不仅会导致长寿，还会带来灾难，危及生命。
神秘色彩的统一
中医的脉诊，通过脉率规律来判断魏莹、虚实、脉气升降的临床意义，是现代西医的科学知识无法完全解释的。中医之所以被西医诟病，是因为中医领域有很多现代西方科学无法观察到的神秘内容，比如人体内经络的分布、生命力的存在、佛教医学中的气、脉、光点、业等，被贴上“神秘主义”、“迷信”的标签。当中医试图用科学语言解释这些“奥秘”时，就被贴上了“伪科学”的标签。对于经络和体脉，中医在材料研究上另辟蹊径，总结出人体穴位分布规律，发展出针灸、艾灸等治疗方法。佛医在气脉研究中走出了自由世界，发展出了深远细致的禅修方法。在西医主导的医学语境下，现有科学手段的鉴定体系无法见证的经络知识，已经被打上了“迷信”和“不科学”的标签。事实上，科学总是随着人类对自然的认识程度而不断修正的。1000年前被认为是科学的东西被500年前的科学否定了，500年前的科学被100年前的科学否定了，100年前的科学被现在的科学否定了。那么现在的科学如何保证一百年、五百年、一千年后不被科学否定呢？我相信中医和佛教医学的很多内容都会随着人类认识的深入而成为科学，就像日食和潮汐一样。
生命研究的统一
中医对生命的研究是利用文字本身的表达方式来超越文字的概念，推荐类比的抽象思维，这是中国传统医学中的主要思维方法。“不立字，能直指人心，见性成佛”是佛教禅宗的理念。在生命的研究中，中医以抽象推荐的方式设定“生命之魂”的目标；禅医以“直见自然”的方法，挣脱形式的束缚，直接走近本土的生命本体。这是禅医的思维模式，也是研究人体和生命的独特方法。两者高度一致。
医学伦理的统一
中医用中国的儒家思想，认为“仁者长寿”，而佛教强调“慈悲为寿之道”。张仲景在《伤寒论序》中体现了中国儒家“以医为仁”的伦理思想。到了唐代，孙思邈的《大医精诚》已经有了佛教的慈悲:“凡大医治病，必平心静气，无欲无求，先显大悲，誓以灵救苦。”从此在医学伦理上，中医固有的仁爱思想和佛教慈悲的伦理观念完全相通。到现在，清代医生许陵胎的中医言论，都有这样的悲悯:“人命最重，贵过千块钱。”“人不可处处防，药不可轻试。”
养生理念的统一
作为烦恼的原因，它包含了七情的主要内容，使人的气质产生偏差，导致心身疾病。一般医生治病靠药物，佛教治病更多的是靠心，靠眼识药，靠慈悲治病。在《摩诃观》中论述了修行要有五物:五理、五盖、五调。“有五缘情”是指持戒清净，丰衣足食，住得清静，歇尽因缘，近于善知识；“弃五盖”即弃贪盖、怒盖、眠盖、悔盖、疑盖；“调理五物”是指调理饮食、睡眠、身体、呼吸、心脏。这和中医养生的八大要诀“悦情、戒私欲、远离房间、四季适宜、节饮食、勤运动、顺性情、服药饵”是一条路。中医提倡培养乐观的生活态度，提高心理韧性，心胸宽广，乐观，淡泊宁静，知足常乐。
总之，无论是佛医还是中医，在养生理念上都强调养心和节食。
中医“释学为用”
中医对佛教和医学的思想、治疗方法和用药进行了系统的消化和整合，为构建自己的哲学体系奠定了全面而坚实的理论和实践基础。
佛教医生随佛教进入中国，佛教思想也渗透在中国历代医学书籍中。例如，孙思邈的《钱进方耀》和《钱进方艺》，沈柔的《沈柔五书》和沈斋的《遗书》中都有大量的佛教医学思想。《神农本草》、《本草纲目》等医学典籍中有大量外来药物。可以说，中医对佛教的思想、治疗方法、用药都进行了系统的消化和整合。为构建自己的哲学体系打下全面扎实的理论和实践基础。千百年来，因为战争和政治运动，佛教医学经典不多，但因为佛教的存在和普及，佛教医学思想发挥了作用。佛医为中医提供了强大的主观能动性支持，为中医“以人为本”、“天人合一”的思想注入了强大的理论支撑。中医千百年来之所以没有消亡，一是因为它实用，二是因为它的思想包罗万象，集各家之长，为我所用。这就是中医界一直公认的中医体系“儒为魂，道为体，释为用”。
“释学为用”肯定了佛教思想和佛教医学在建立中医哲学体系中的作用。中医哲学本身所释放的大光，来自于对自然的深刻观察和思考，来自于对人类精神理念(即心性知识)的独特探索。佛医的哲学功能在疗愈人的“心”方面所发挥的强大力量，为中医哲学的建立提供了精确的维度。所以，佛医和中医是以独特的观察角度和意识来救人、塑造人、再生人的。佛教和中医共同构成了东方医学的独特魅力。当社会体制用所谓的科学和哲学语言来检验东方医学的合理性时，中医和佛教确实遇到了前所未有的生存危机。但是，中医和佛教医学毕竟是经过亚洲民族几千年的选择发展完善的。佛教医生利用他们对人类“心灵”的了解和完整的中医冥想方法，弥补了他们原有的人文治疗方法的不足。佛医的“以人为本”重在精神转化，与中医的“以人为本”的经验方向是互补的。同时，佛医将自己的慈悲好色与中医的儒家思想相结合，构建医生的职业规范和人格判断。总之，佛教医学以其在精神领域的强大优势，成为中医哲学建设中不可或缺的一部分。
佛教医学和中医在互补中发展。
佛教医学体系促进了中医体系的坚实和充实，同时也发展了自身。两者相辅相成，相得益彰，相得益彰。
佛教和世界上所有宗教最大的区别就是其他宗教的医学教义不多，佛教不仅有医学而且有自己的佛教医学体系。可以说，佛教传入中国，首先把佛教医学带到了中医领域。随着佛经的翻译，佛教医生的知识和思想也融入了中国社会。同时也吸收了大量的中国思维方法，如内科、外科、内科、针灸等治疗方法。总之，佛医思想促进了中医思想，同时也发展了自身。两者相辅相成，相得益彰，相得益彰。
在汉代佛教史上，长寿的高僧很多，很多高僧精通医术，行医济世，为世人所称道。许多流传至今的有效中成药都来自寺庙的秘方，如黑铁皮丹、片仔癀、九味陈翔散、九味牛黄丸等。易经翻译的《金光明百病王经》记载了风、热、痰、阴、针、伤等八种治法。佛医在发展过程中，也不断吸收了中医的优势，加强了医疗能力。比如，赤库林寺是中国唯一一个被批准从事中医研究的寺庙，可见佛医与中医密不可分。
佛教《论语·医学》中记载，医生应具备四个条件:“知病而施药。”一知道发病就吃药。所有的病都生下来了，治疗让病出来了。切断病源，使之不生。“即知其病，知其症，应其病而服药，复其病，使其永不复发。作为一个好医生，他不仅需要优秀娴熟的医术，更要有体恤他人的医德。另外，对于护理来说，“永远要善于交谈”，“要能和病人交谈”；请病人“不要担心；这些佛教医生的慈悲以双向的方式影响着医生和病人。为中医所用，并与儒家思想相结合，形成医德、医学诚信等职业道德。所以在中国古代，医患关系并不紧张，甚至很少出现医患纠纷。
佛医通过行医弘扬佛教，所以历代医僧、佛弟子成为中国古代医疗群体中的新生力量。他高明的医术，名医名书，丰富了中国传统医学的内容，促进了周边国家医学的发展。比如鉴真和尚到日本讲学，同时也传播了中国的医学，比如在日本广为流传、影响深远的《简上秘方》。佛教医生包括西晋、东晋、南北朝、义僧、隋朝、唐朝、鉴真、普济、五代、宋朝和元朝。浙江萧山妇科学始祖赤库林吉，流传妇科学专著数十部，至清末有107代；许多寺庙仍然保留着应用药物的传统，如泉州的承天寺、苏州国保寺的佛教诊所、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺。
中医骨伤科有着悠久的历史，是中国人民长期与伤病和骨病作斗争的经验总结。它是中医的重要组成部分。佛医骨科全面发展，突出代表是河南嵩山少林寺。由于众所周知的历史原因，少林寺有着悠久的习武传统，因此外科和骨科的医疗技术也相应发展起来，以外伤为主的少林秘方成为当代的外伤科。少林大药房保持中医局模式，用药、配药、成药全过程遵循中医流程。