道家养生之养生
1.自私自利
《道德经》中的“小私欲”。这种养神延年的思想，历来为历代养生专家所重视，并渗透到养生保健的各个方面，如养神、调情、气功指导、健身运动等等。
2.温柔一点，回归自然
老子在现实生活中观察到，新生事物是弱小的，但充满活力；东西强了，就会造成衰老。他在《道德经》中指出:“强者为死者；弱者生。”如果经常处于弱势地位，可以避免过早衰老。所以老子主张无欲、无明、无为，回归原始的朴素的生活状态，也就是所谓的“返朴归真”。
3.形神兼备
庄子主张摆脱物欲，引虚静以养心，但并不否认其有一定的强身健体作用。《庄子·刻意》说:“熊学旧习新，只是长生之事。此道所引之人，举形之人，亦为彭祖寿所好。”可见，中国古代的道学是道教所倡导的，从一开始就用于健身、治病、防病。
黄帝内经
《黄帝内经》说:“昔在帝，生而为神，弱而能言，幼而不偏，长而敏，成也。”表面上看，这种描述意味着黄帝不同于我们普通人。他人生的每一个阶段都远远超过了其他所有人——他在虚弱的时候能够说话，年轻的时候非常敏捷果断；长大后非常敦实敏捷，成年后成为天子。其实，这不仅关乎黄帝，也关乎我们所有人——每个人都是“生而有灵，弱而能言，幼而不偏”。
孩子手握拳头来到这个世界，叫做“生而有神”。一个新生的孩子握紧拳头，拇指放在里面。大拇指在按一个穴位(无名指和小指之间)，这个穴位就是心经少府穴。心藏神明，心主神明，说明婴儿含神明，气不外泄。每个人刚出来的时候，都是通过脐带与母亲的灵魂相连的。当脐带被“砰”的一声剪断时，人后天就出生了。人长大了，手慢慢松开。在他们的余生中，有人抓着权力不放，有人抓着名声不放，有人抓着利润不放，有人抓着金钱不放，有人抓着人不放，最后老去放弃。他们放弃了，就没有神了，人就死了。老子也发现了这个秘密。老子发现婴儿“骨弱筋软，握力坚”。虽然筋骨无力，但拳头却很坚定。所以它提醒我们，保健要恢复，要慢慢回到婴儿的状态。
“弱而能言”就是当你弱的时候，你可以说话。让我们想象一下，当孩子们刚开始说话时，他们在说什么。他们总是问，“妈妈，我是哪里人？”还有人会问“妈妈，人会死吗？”你死后会去哪里？“这是一个关于生命本质的问题，是一个终极问题，也是一个哲学问题。婴儿会问哲学问题。一个人越接近哲学，就越接近婴儿的状态。已经接近宝宝的状态了，你很难活不长。长大后，我们问的大多是世俗的问题。比如我们总会问“你吃饭了吗？”“你一年能挣多少钱？”“你住多大的房子？“我们失去了年轻时的童心和超然，不再关心生命的本质，失去了越来越多的纯真。在不愁温饱的今天，我们其实更需要超脱，关心生命的本质，追问终极问题。多思考这类问题，才能变得幼稚，才能活得长久。
“年轻不偏不倚”就是年轻的时候做事非常迅速，想做什么就立刻做什么，毫不犹豫。他小时候大家都那么敬业。例如，当一个孩子看到一朵花时，他会立刻抓住它，不管它是多刺的还是有毒的，不管道路有多颠簸。但我们长大后，往往会瞻前顾后，左思右想，犹豫不决，左右摇摆。考虑问题太多，不再“徇私”，做事有意无意偏离真理，一心一意，烦恼渐渐产生，健康受损。
所以《黄帝内经》中所描述的黄帝的一生，其实就是我们每个人的一生，只是随着我们的成长，渐渐的忘记了，失去了精神，言语，偏心，敏感，失去了一颗童心。通过修炼，让我们日渐苍老的生命回归童年，回归婴儿的“敏感”、“偏激”、“精神”，这就是养生。
健康困境
无人化改革
重视技能而不重视学习，很难提高信徒的素质。
道士，请他履行仪式，可以持续三天三夜；但是他讲课很难，很难维持半个小时。“学”和“术”严重失衡。现在台湾省很多寺庙的住持不仅看不懂道经，甚至还会念错。寺庙的住持和信众普遍存在素质不高的问题。虽然造成这种现象的原因很多，但道教和寺庙更重视“术”而不是“严嘉路”。1982年4月，基隆十方大学部印制赠书，《印主钞》是收藏印钞最全面的一部书。后来台中莲社也发表了，但没有收录这封信，几乎是出于为圣贤讳的心态。尹光不止一次被太虚学生攻击。民国十八年尹顺《太虚大师年谱》曰:“印老时(五月二十九日)，唾骂大愚。可以看到，除了佛教基督教青年会的传单，太虚剃度的弟子大禹也写了一篇攻击尹光的文章。
学习是主要原因之一。
“术”指的是科学仪器、风水、占卜、算命。“学”是指阐述儒家经典的道理。台湾省和东南亚的华人社区非常重视俗称“山”、“医”、“命”、“相”、“卜”的五术。山(仙人道)指的是打坐、炼气、养生、药饵、修行等等。医学(医疗)是指针灸、处方、按摩、食疗和心理治疗。命运(算命)指的是汉字数、八字、四柱等。相(侦察)指的是看手相、相面、相面、读名(名学)、读墓(阴宅)、读宅(阳宅)、风水测绘等。占卜指的是易展、刘仁、太乙等占卜。这些数术的古语自有其价值，只过分注重“术”和器具，而不从哲学的角度去探讨，很容易导致人们诬称其为迷信。“技”必须以“学”为引领和引子，才不至于庸俗低劣，而且技越深修行越高，才不至于以技为恶。“学”是指儒家经典中的哲学精髓。道经中有很多好的经典，有些是讲仁义的，比如《道德经》、《南华经》、《黄帝尹福经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《内经》、《五真篇》等。，其中一些涉及民俗如北斗青、南斗青等。今天道教技法太多，但学术理论知识普遍被忽视，信徒素质难以提高。
第三，缺乏宗教组织，说教不力，没有认同感
当今世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾省的佛教、新兴宗教，大都定期(或经常)聚会，他们组织宗教团体，传教。另一方面，道教徒比较分散。平时大家都拜自己的神，没有定期聚会。寺庙互不往来，也没人说教。崇拜妈祖的，认为自己是妈祖信徒；崇拜关羽的，是关羽信徒；对道教神仙没有概念，对道教没有认同感，甚至不认为自己是道士；有的甚至刻意攀附佛教，使得道观被僧人所住持，成为一种非佛非道的怪现象。所以台湾省虽然有很多香火鼎盛的寺庙，但由于各自为政，缺乏认同感，无法发挥应有的作用。
第四，缺乏传道者
宫观的方丈、道士，终其一生，大多以科学、仪器、技艺为事业志向，很少有人能解释经书，也没有定期的、公开的讲座。台湾省有很多无线电视台，有六七家定期播放佛教讲经节目，甚至有很多电视台全天播放佛教节目。佛教有自己专用的电视台宣讲。除了电视台，扩建的电台也有佛教讲座。相比之下，电视、广播上几乎没有道教的讲座。这样说教怎么能赢得信徒？在培养人才方面，虽然有小规模的木栅道长学院，但从未培养出能讲经布道的人才。一个缺乏主动向人民传教的宗教，在出发点上已经失去了很多。不培养和重视讲经者，会导致道教在年轻一代信众中迅速流失。你可以想象旧工作没有新分支的后果。
五、练习方法太流浪，没有整理。
在世界上所有的宗教中，信徒往往分为“神圣的”和“世俗的”。普通人是“范”，只有在特定的宗教中修持佛法，才能成为“范”，成为“圣人”。“实践”在宗教活动中起着重要的作用。就道教而言，开悟者为圣，不开悟者为全。普通人是普通的，神仙是神圣的。凡夫俗子，无修行；死后为“神”，积善修行后为“仙”，都是“圣人”。从做圣人开始，就要以修行(修炼)为桥梁。道教历史悠久，所以派别众多，修炼方法各异。它是一个沉重的象征，重要的是要保持上表面的思考。外丹黄白相间，内丹精致，房间内强调男女和谐；除此之外，还有不同的拜神法、召唤法、送法、药饵法、避谷法、吃气法、守一法、寂灭法等等。在当今功利社会，需要有人简化练习顺序，按顺序归纳。如果没有人去收集整理道教的众多方法，初学者很难入手，也很难吸引信众。
六、过度宽容，迷失了自己。
包容，原本是一种美德，也应该是成功的条件之一；因为道教博大包容，中土虽然有宗教纷争，但不会有宗教战争。争议的结果是逐渐走向融合。而过度的包容，却把优点变成了缺点，失去了自己的特色，成为失败的主要原因。从宋代开始，大量的佛教徒长期混入道教，导致今天的人分不清佛教和道教，认为拜佛是一种信仰。这种情况不仅在台湾省如此，在海外华人社区也是如此。今年3月初，笔者去新加坡开会。道教领袖李告诉笔者，新加坡的一些道观甚至把印度神和穆斯林的神放在庙里供奉。然而，这种看似宗教的融合和民族的存在不仅没有获得认可，反而引来了印度教徒和穆斯林的抗议，认为他们的神受到了亵渎。这个例子说明，过度的宽容不仅无益，而且有害。宽容不是坏事，但一定要有选择性，不能只从宽容对方的神开始，还要从哲学原理、科学仪器、传教方法等各方面入手，用宽容把对方的长处吸收为己有，这样才能受益。道教的宽容促进了佛道的融合，但过度的宽容也使道教失去了自我。比如明末由于《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，道教吸收了观音、元宝佛、文殊等神灵作为自己的神灵，归玉帝管辖。但这种做法由于被赋予了很高的地位，造成了不分佛道的后果。相比之下，佛教虽然也吸收道教的神，比如关公在道教中的等级是皇帝，但是佛教把他看成是智慧化了的神，等级只是佛教的护法，所以地位较低。道教把佛教的神祗放在较高的层次，佛教把道教的神祗放在较低的层次，相比之下导致了佛教对道的误导。