颜元生平简介
颜渊出生于1635年3月11日(4月27日)，卒于1704年9月2日(9月30日)。
。他的父亲常艳曾被礼县的小官员朱九佐收养。颜出生于朱家尖，原名朱邦亮。后来父亲燕云与朱家失和。明末，颜渊四岁时，随清兵逃往关内。他的母亲王在颜元12岁时再婚，因为她的丈夫再也没有她的消息。颜元和他的养父母住在一起。干奶奶去世时，颜渊父亲正在服丧，朱家进行“不含三日，昼夜啼哭”的家祭仪式。饥饿和悲伤几乎毁灭了死亡。颜元8岁开始迷茫，师从吴志明。吴灿骑、射、剑、戟，精于用兵，保持机顺，精通医术，擅长招数。所以颜元从小的教育是不一样的。19岁，师从贾珍。贾主张以“真”为人生准则，主张“说真话，办实事”，对颜元后来的“实学”思想产生了影响。同年，他是一名学者，但很快他就放弃了自己的事业。20岁时“研究天象、地理、军事谋略”。这时候朱家尖家因为官司倒了，颜渊“耕田喂奶”。21岁，“读通鉴废寝忘食”。22岁，学医。23岁，“学兵法，研战而存机宜，尽夜不寐”，还学了武功。24岁在私塾任教，此后靠开药店行医为生。颜元的学术思想经历了一个变化发展的过程。24岁时，他“深爱鲁、王，手书”。26岁时，我开始知道朱成理学的目的。34岁时，“读书是因为周公的刘德、刘星、刘一，孔子的四教；静坐读书，是王成柱浸淫于禅学、俗学，实非正道。”从此，他主张恢复尧舜的孔伷学说，猛烈抨击朱成和王陆的学说，把自己原来信奉的理学转变为批判理学的杰出代表，学术思想发生了根本性的转变。57岁时南下河南，发现“人人禅，家家空，敌视孔子。”要破一个点，进一个点孔孟，但一定要认为孔孟和颜元写了《西寨四记》
朱成两种方式。"他说:"八股比烧坑还害"，"是自作孽，不可活"，朱的治学也不过是"禅、训诂、写作、思乡融于一人而已"千百年来，引天下入旧纸，耗尽身心之力，体弱多病，无用武之地，无一不是无知者。“颜元一生从事教育活动，主张用刘德、刘兴、周公刘一和孔子四大教导来教育学生。在他的讲堂里，有琴、矛、弓、箭、片、管，每天带领学生学习礼仪、音乐、射击、书籍、数字，探索战争、农业、火、水等实用学问。颜元不仅教育学生“学会动”，而且身体力行。他在武术方面很出色。57岁时与商水勇士李子青一较高下，“数合而成绿腕”，可见其晚年仍保持着旺盛的身手。62岁时，应郝之邀，在肥乡主持书院。他亲自规划书院规模，制定了“粗实不虚虚”的办学宗旨，更加集中地体现了他的教育思想。书院被淹后，回到了家乡。死于康熙四十三年(1704)。颜元一生培养了很多学生，其中录得100多。高祖巩俐(1650 —1733)，字“朱刚”，号蜀谷，继承和发展了颜元的学说，形成了当时著名的学派，后被称为“李岩学派”。颜元一生不以写作为业，主要作品有《四存变》和《Xi斋虞姬》。《四存编》中华书局标点符号1957。
编辑此段落的人物评价
梁启超:“博，生于贫苦乡村，生于异姓，充满忧患与艰辛。它的学习类似于罗马的“斯多葛学派”。是对旧观念最彻底的解放。”“清朝有个学会。最初是与之争，第二阶段是韩与宋之争，最后是新旧之争。其间有人把朱、鲁、韩、宋学派赖以清剿的一切都列举出来，这对于两千年来思想界来说，是一场非常猛烈而真诚的伟大革命运动。它的旗帜叫“复古”，精神则是纯粹的“现代”。钱穆:“易燕夫是近三百年来学术思想的集大成者，斋应该是一个巨人。“难道只有三百年！论宋元明，其言心正，西宅倾覆；接下来是清朝，其训诂考证也被翟推翻。”两千年开不了口，下两千年不敢写。”王昆生说，见《巨野堂文集》第八卷和梁宪来的书，“在我之前，那些逝去的时代在哪里？在我身后，未来的世代在哪里？，我想到天地，没有限制，没有结束，我是孤独的，我的眼泪掉了下来”，这可以唱给翟“昔者北人，早年亦学程、朱、陆、王。那些信了好几年，一天就悔改的人，从宋明流传了六百年。被推翻，其气魄之深，决心之大，为利州、船山、林挺等非南方学者所盖。”
编辑此教学命题
批判传统教育
颜元对汉代以来两千年的重文轻实的教育传统进行了强烈的批判，包括玄学、佛道、宋明理学。他提倡实学也有其历史依据。他认为尧舜和孔伷是实学教育的代表，如孔子的实学注重研究颜元在实践活动中的丰富多彩的形象。
、他的弟子或礼，或鼓，或学舞，或问仁孝，或谈商兵事，都是有益于己，有益于世的，而宋代的理学教育则相反，重在清静恭敬，手拿一本书像泥塑一样围坐，重在讲堂中讲解禅定、读书或顿悟，其害有三:“坏才。”也就是理学教育培养出来的人才，弱如妇孺，对世界一无所知。他指出，如果学生的学习脱离他们的实际生活，即使他们读了成千上万的书，也是没有用的。这种教育不仅害了自己，也害了国家。二是“灭圣派”。他认为理学只从训诂注疏上苦读，从而陷入了一个文墨世界，国家取士，教师讲学，父兄提示，朋友切磋，都是以文字为基础，抛弃了尧舜和孔伷的实学精神。尤其是提倡八股取士之后，危害更大。第三个是“世界运动会”。汉宋儒学败坏了学术风气和社会风气。学术完全变成了文字游戏，统治者用科举八股把学者禁锢在文字里，造成了极大的危害，社会道德、经济、人才的腐败和枯竭都与此有关。结论:实践学习就是代理。批判传统教育，尤其是宋明理学教育，是实学教育思潮的显著特征，颜元是这一思潮的重要代表。他的批评主要包括三个方面。1，揭露传统教育弊端，颜元指出，传统教育最突出的弊端之一就是脱离实际，把读书学习误认为训诂，或者平实，或者佛学，或者晚年，更为严重，而朱成的理学则两者兼而有之。传统教育培养出来的人，既不能承担神圣的道路，也不能帮助世界和人民。因此，他认为这种教育“有害于心，有害于身，有害于家国。”他指出:“天下失才而衰者，亦为宋人所学”(2)这表明了他对传统教育，尤其是朱成严重脱离实际的理学教育的深恶痛绝。2.批判传统教育中的义利对立传统教育的另一个弊端是伦理教育中的义利对立、理欲对立。针对这种偏见，颜元继承和发展了南宋武学的思想，明确提出了“以义(义)为利，知其道，计其功”的命题。他认为“利”和“义”不是截然对立的，而是可以统一的。其中，“利”是“义”的基础，“义”和“明道”的目的是“谋利”和“计功”。同时，“利”离不开“义”，“利”必须符合“义”。颜元的思想突破了传统的禁锢，使中国对古代义利问题的认识近乎科学。
攻击八股学者
颜元深刻揭露了八股制度对学校教育的危害，对八股制度进行了猛烈的抨击。他认为，学校才是培养人才的正道，而传统的科举制度，用现在的文章(八股文)选拔士人，用八股文代替实学，不仅不能选拔出真正的人才，反而会把士人引入歧途，贻误人才。所以他指出:“八股在世界上是没有用的！所以八股天下无学问，无学问无政治，无政治无治理，无治理无和平。所以八股比烧坑更害人。”(3)反对八股制度的激烈态度跃然纸上。诚然，颜元打着古人的旗号批判传统教育，即所谓“必破一点，朱，始入一孔，孟”。但在当时“非朱传义，非朱家礼”的社会条件下，他敢于不畏“生死”，对传统教育进行激烈的批判，尤其是把批判的重点放在理学上，是一种大无畏、勇往直前的精神。这在当时思想界引起了极大的震动。梁启超说颜元是当时思想界的大炸弹，颇有见地。颜元非常重视人才在治国理政中的重要作用，指出:“人才是政事之本”，“没有人才就没有政事，没有政事就没有和平和人民的生活。”视人才为治国安民之本。因此，他在“九言为天下”的政策中，把“兴才”列为第一位。他说:“天不废则富，七个字:开荒、平田、兴修水利；用六个字强天下:人人都是兵，官员都是将；用九个字保天下:养才、诚、乐。“颜元不仅重视人才，而且进一步指出人才主要依靠学校教育和培养。在他看来，“朝廷是政治的基础；学校是人才的基础，没有人才就没有政事。“人才是政事之本，学校尤有才。”所以，从人才的角度来说，颜元的上述观点确实是有道理的。它正确揭示了学校、人才和治国之间的关系，突出了学校教育的重要地位。正确认识教育在当前社会主义现代化事业中的战略地位，对我们具有重要意义。对于学校教育的培养目标，颜元也有具体的见解。他认为“若天下诸子皆有才德，则未来朝廷之臣为经济大臣”，若“天下诸子皆有才德，则未来朝廷之臣为庸臣”。(8)可以看出，他主张学校要培养“有实用才能和美德的人”，即具有高尚品质和实用知识的人。虽然颜元主张的目的是维护封建统治，即他所说的“其他日子的朝廷官员都是经济大臣”，可以“辅佐君王统治，帮助天下”，这是颜元思想的局限性。但他重视人才在治国中的重要作用，强调人才主要依靠学校教育，这是正确的。同时，他提出的“有实用才能、有道德操守的人”的培养目标，明显突破了理学教育的束缚，具有学以致用的鲜明特点，反映了新兴市民阶层对要求社会生产发展的人才的新要求，在当时无疑具有进步意义。颜元的教育内容思想是以反传统、反教条、反脱离实际的儒学的战斗姿态出现的。因此，为了培养“有实用之才、有实用之德的人”，颜元在教育内容中提出了“真学”和“实学”的主张。它的特点是崇“实”轻“虚”，这与传统教育，尤其是与朱成的理学教育形成了鲜明的对立。“他取其空，我取其实”，“实”代替“空”，“有用”代替无用。颜元认为姚孔时代的学术是“真学”和“实学”，因而极力提倡当时的“六院”、“三事”、“三事”。这里所说的“六院”、“三事”，就是《尚书·大禹谟》所说的“水、火、金、木、土、谷”和“节操、用、健”。“三事”即《李周地官》中所描述的“刘德”(知、仁、圣、义、忠、和)、“六行”(孝、友、和、婚、约、悲)、“六艺”(礼、乐、射、皇权、文、数)。在颜元看来，“三事”和“三事”是同义的。在以六艺为基础的“三事”中，刘德和刘星分别是六艺的功能和表现。所以颜元主张“六政”、“三事”、“三事”。其核心在于强调“六艺”教育。
强调六艺的学习
颜元暗示经典强调"六艺之学"，并不是真的要回到姚、孔时代，而是把改革的重任托付给古制，"复古求解放"，打着古圣先贤"六艺"教育的旗号宣传自己的主张。晚年，他规划了张南书院，布置了六个斋舍，并规定了每个斋舍的具体教育内容，这是对他的“真学”和“实学”最清晰、最有力的阐释。张南书院六斋和各斋教育的内容如下:文学斋:课、音乐、书法、数学、天文、地理等科目；吴蓓斋:传授黄帝、太公、孙子、伍兹的兵法，以及攻防、营垒、水陆、射防、技击的方法；经史斋:考十三经、历代史、圣旨制度、章奏、诗文等科目；艺能斋:考水科学、火科学、工程、象数等学科；理学:沉思、整理、学程、朱、陆、王；铁括斋:以八股为例。张南学院之所以临时设立“理学斋”和“铁括斋”，只是出于“适时制”的目的，而这两个斋一旦积累的习惯得到纠正，就会关闭。因此，颜元“真学”和“实学”的教育内容不仅与理学教育有着本质的区别，而且在广度和深度上都大大超越了“六艺”教育。除了历史、礼乐知识外，还正式将多种自然科技知识和各种军事知识技能列入教学内容，实行分科教学。这在当时确实是独一无二的，已经包含了现代课程的萌芽，将中国古代的教育内容理论推向了一个全新的发展阶段。这是颜元对中国古代教育理论的重要贡献，值得人们关注。
强调实践教学
强调“实践”教学法是颜元学术思想转变后关于教学法的最基本、最主要的主张。35岁的时候，他把家塾的名字从“思古”改成了“学古”。严元祥
【1】颜元认为，要想获得真正有用的知识，就必须自己“练”自己“练”，寻求客观实际的东西。所以他所谓的“实践”教学法，就是强调在教学过程中要做到实践与实践相结合，坚持实践与实践相结合。只有这样，学到的知识才能真正有用，否则，没有和自己实践相结合的知识是没有用的。颜元非常重视“实践论”的教学方法，这与其朴素的唯物主义认识论密切相关。他主张“见物而知，行而知”，“理”存在于客观事物中，只有接触事物，实践才能获得真正有用的知识。另一方面，他之所以重视“实践”教学法，直接原因是反对程朱理学坐言起行的教学方法。在他看来，“向禅修讲经书求教，求教讨论”是因为脱离实际，解决不了实际问题；第二，整天坐在书房，影响健康。为了改变理学以书本为中心，以读书和说话为学习目的的教学方法，颜元大力提倡“实践”教学法。但需要指出的是，颜元对“行”的强调，并不排斥通过读书和说话来学习书本知识。他认为书上记载的是“一篇很差的文章，一种做事方式，为什么根本不学习”。所以，通过读书获取知识是“知中一物”。但是，“一切学习全靠读书”，“为之而学则浮”，书读得越多，实践能力越少。同样，空谈不能废，但也不能脱离实际。所以他主张读书、说话、说话一定要和“练”结合起来，要在“练”上下更多的功夫和精力。颜元的“实践”，虽然讲的是个人行动，但忽略了“知”在“实践”中的指导作用和理论思维的重要性，所以在社会实践中没有意义。但他强调联系实际，重视实践，从动手实践中获得知识。这可以说是中国古代教学法发展过程中的最后一次手脚解放运动，与脱离实际、灌输、背诵教条的教学法背道而驰。可以说是教学方法理论和实践的重大创新。在当时读书为穷业，说和写为穷业，脱离实际的“文墨世界”，无疑是一股清新之风，令人耳目一新，具有进步意义。
重视劳动教育
重视农业知识的传授和劳动在培养人才中的作用，是颜元教育思想的又一重要特点。颜元长期生活在农村，亲自参加农业生产和劳动。后来，虽然从事教育和学术研究活动，但从未脱离过劳动。像他这样一生从未脱离农业生产和劳动的知名教育家，在中国古代教育史上并不多见。由于长期参与农业生产劳动，他得以突破自孔丘以来传统儒家轻视农业生产劳动思想的束缚，对劳动有了新的认识。他不仅认为每个人都应该劳动，而且重视对学生的劳动教育。这种劳动教育思想主要表现在以下两个方面。重视传统农业知识。颜元在教育活动中始终把向学生传授农业知识放在重要位置。他曾说:“礼、乐、兵、农，关心一个人的人生经历，齐心协力，才是学习的正道。”在自己制定的《学斋教义》中规定“凡为我弟子者，应立志学礼、乐、射箭、防御、书法、数学、兵书、农书、钱、粮、水、火、工、危。”重视劳动在培养人才中的作用。颜元认为，劳动不仅可以促进经济发展，而且有利于国家和社会的繁荣，对人也有教育作用。首先，劳动具有道德教育的意义。它不仅能使人“正气”和“修身”，摆脱邪念，还能使人勤奋，克服懒惰和疲劳。其次，劳动也具有运动的意义。劳动可以强身健体，是强身健体的重要途径。需要指出的是，颜元虽然重视对学生的劳动教育，但他的思想仍然没有走出劳者治其人、劳者治其人的藩篱。这是颜元教育思想的消极面，也是他无法克服的历史和阶级局限性。
编辑此个人报价
从实用的地方开始学习，永远不要失败。志不真，心不热，心不热，则不德。清心寡欲，清身寡染，清口寡语。人才是政事之本，学校尤其是人才之本。教以养，养以教，教以养，养以教。愁不是书，怒不是书，灵不是书。君子做事也肯干，厌衣厌粗，肯干，也就没什么损失了。一个习俗造就一种美德，不善于以人为本。它的本质比痒序的教导更重要。不如教一个孩子十几年；教完不改，只会害了你，获奖也轻松，充满感激。人的精神岁月是有限的。如果你背诵一个适中的日子，你会在实践中犯一个错误。纸墨多点，人生阅历少点。如果你为了爱情，为了清谈而学习久了，你就会对事物感到厌倦。如果你对事物感到厌倦，你就会被毁了。遇到事情就会手足无措。所以，错过了人才，就失去了世界。有圣贤之言，可以引路。会不是走，而是遵从圣人的话，轻松地走。每一代都有越来越多的文字引路，小卒在街上荡来荡去，难得见他一面。说话但谈对错，不分异同。是的，那么一两个人的意见就不容易了。不会，千人虽同，不循声；只有一千万人。虽然千百年来我们都彼此着迷，但在我们感受到之前，我们就应该意识到这一点，所以我们不必认同相似之处。