关于< & lt<吕春秋>；

《吕氏春秋》又名《吕览》，是战国末期(约公元前221年)秦国宰相吕不韦集体编纂的一部杂著。它写于公元前239年，就在秦国统一六国之前。

吕不韦，生于不详之年，战国末期的一位爱国人士。作品《鲁春秋大检查》

他死于秦始皇十二年(公元前235年)。曾是杨寨(今河南蔚县)的大商人。在做生意的过程中，他遇到了被流放到赵国的秦公子子楚。当时，在赵国处境困难。吕不韦同情他，认为子楚是“稀有商品”，于是用金钱资助子楚，帮助他获得继承王位的资格。公元前253年，子楚为庄襄王继位。庄襄王封吕不韦为丞相，封他为文心侯。庄襄王死后，其子被立为秦始皇。秦始皇封吕不韦为宰相。被称为关中。秦在位期间，出兵灭东周，夺取朝鲜、赵、魏土地，建立三川、太原东郡，为统一中国作出了积极贡献。秦始皇亲自掌管政务后，被罢官迁到蜀中，因怕饮鸩而死。在吕不韦访问期间，有3000名食客和10000名儿童。他命众“写而听之”，著书立说，为建立统一的封建中央集权制度寻找理论依据。这些书最后被编成了《吕春秋》。

《吕氏春秋》共分十二期、八读、六论，26卷，160篇，20多万字。内容庞杂，包括儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等诸子百家，故《汉书·艺文志》将其列为杂家。虽然在内容上良莠不齐，但在组织上不是没有体系，在编制上不是没有理论，在内容上也不是没有体系。正如《用户》一书所说:“天下没有白狐，只有白毛，取之于众。”显然，陆《春秋》的编纂目的是集各家之精华，形成一家之思想，即以道家思想为中心，综合各家之学说。根据吕不韦的说法，这本书从客观的角度看待所有的观点，对所有的家庭持公平的态度，一视同仁。因为“私视使眼瞎，私听使耳聋，私虑使心狂。”如果这三者都是私人的，没有本质，那么就没有智慧的理由。如果智慧不公，福报就会下降，灾难就会增长。”(《吕春秋序》)

吕《春秋》十二期是全书的要旨和重要组成部分，分为春夏秋冬。每期5篇，***60篇。这本书是以“佛法天地”为基础编辑的，第十二期是象征“大幸福”的日子，所以这部分以十二月顺序为线索结合材料。季春主要论述养生之道，季夏论述教学原则和乐理，丘吉主要论述军事问题，冬吉主要论述人的素质。八页，现在63页，明显拿掉一页。内容从开天辟地开始，一直在讲做人之道，治国之道，如何识辨事物，如何用民，如何为君。六论，***36篇，杂论。

吕的《春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《帕尔》篇说:“是贵人，孔子是贵人，是贵人，观音是贵人，子烈子是贵人，陈篇是贵人，杨是贵人，孙膑是贵人，是贵人，其子是贵人。”它认为这些不同的观念应该统一起来，“一个规则，不同的是混乱的；一个是安全的，一个是危险的。”(《不二》)只有思想统一了，才能“各行其是，笨手笨脚，各尽所能，像个洞。“统一的过程其实就是批判吸收的过程。因此，吕春秋对所有的思想进行了改造、发展和扬弃。比如儒家主张维护君权，被《吕春秋》吸收，但又以独特的方式出现。主张拥护新“天子”，即建立封建中央集权国家。上面写着:“本周室祸，天子不见，乱大于无天子。”(《听》):“天下必有天子，故有之，天子必持之，故也。一治二乱。”(《志异》)

孔子主张维护周朝的统一，但没有强调专制问题。而吕春秋却有“执一”、“守一”等观念。“捧一”和“捧一”就是集权。这是先秦儒家的发展。再比如墨家思想。鲁《春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是认同的，所以对当时的重葬风气进行了批判:“越是奢靡，死者越是担忧，生者必相敬。”奢者荣，俭者卑，不为死，而为生者赞。但墨子主张“非攻”，即反对战争。《吕氏春秋》对此进行了反驳:“不攻道，不惩不义。若攻伐无道之意，则福莫大焉，而得其益也。禁之者，正而义之，唐、吴之事，亦有罪也。”(振乱)鲁《春秋》提倡提倡“义兵”。“义士到，邻国百姓归流水。国之民若敬其父母，则远而得民，兵不迎刃，民则服。”(《怀冲》)吕春秋认为，一味地反对战争是没有意义的，也是错误的。一场正义的战争，即一场“无德攻不义”的战争，不仅能消灭暴力，而且能赢得人民的衷心拥护。这其实是为秦国统一中国的战争辩护。

在物质起源的问题上，吕春秋接受了宋阴学派的“精”说并加以改造。宋阴派认为:“万物皆精，以此为业，下有五谷，上有星辰。”而《吕氏春秋》说:“万物造于太乙，化于阴阳。”(《达乐》)也就是说，“太一”是万物的本源，世间万物皆源于“太一”，由阴阳而变。什么是“太乙”？它说:“亦道者，看不见，听不见，也形不成...亦道者，不可形，不可名。强为之，谓之太一也。”道”是“太一”，“太一”是“精”。从这里的讨论，我们可以清楚地看到老子的影响。吕的《春秋》认为，一切源于“精”(道)的东西都是不断运动的，“随物而变，而不穷于终”。(《夏县》)天上的日月星辰，地上的泉水，都在不停地运动。”天高云淡，日月星辰从未停止下雨。土地之大，春草裸露的鳞片从未停歇。”(《手表》)但值得注意的是。《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环的过程东西一动，就发芽；当它们发芽时，它们生长，生长，生长；当他们成长时，他们成长；当他们成长时，他们失败了；当他们失败时，他们杀人；当他们杀人时，他们会躲起来。”(《爱情之路》)

吕《春秋》在社会历史观上认为历史是不断发展的:“今之为古，古之为后。今天对后世来说是什么，今天对古代来说还是什么。所以知今则能知古，知古则能知古，知古则能知今昔。”(《长观》)也就是说，历史的发展是一环扣一环的，看今天的人还是会看现在，没有所谓的过去。了解过去有助于了解今天。然而，理解过去并不意味着坚持过去。相反，时代变了，相应的法律法规和政策也要改变，以适应时代的需要:“不能则乱，守法则矛盾；造反保不住国家。世界变了，改变法律是合适的...所以一切都要遵循规律，改变规律的人会根据时代而改变。”还用了两个寓言来说明这个道理:楚人蹚水到江里，剑从船上掉到水里，说:“掉下去的是我的剑。”停止船，从它已经签约，并进入水。船做到了，剑做不到。如果你救了剑，那就不混乱了！荆人欲攻宋，使人先显其水。雍河水是很有益的，聪明人都知道。他们跟着桌子走，晚上涉水。淹死一千多人，军队一震坏就放弃了。

这两个寓言都可以在《茶经》中找到。前者就是大家熟悉的“刻舟求剑”。这两个寓言讽刺了陷在泥淖中不知变化的人，也形象地表现了鲁《春秋》的历史观。

吕春秋继承了老庄的无为思想，主张政权的巩固在于无为而治，主张“有道之主，不为而为之”，“无为而治”。(“知度”)，只有这种“无为”和“虚静”，才能达到无为而无不为的自由境界。

吕的《春秋》也体现了一些音乐美学思想。它把音乐的产生与宇宙万物联系起来，提出“生于测，生于太乙”(太乐)，从“心”与“物”的归纳关系来探讨音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念，强调声音的“适”和心灵的“适”才能获得美的感受。

吕的《春秋》保存了先秦诸子的不同学说，还记载了大量古史旧闻、古语、古籍佚文和一些古代科学知识，其中许多是其他书籍所没有的。在过去，吕的《春秋》赢得了人们的称赞。司马迁称之为“古今中外万物之备。”在《宝仁舒安》中，它甚至可以与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》相提并论。东汉高邮说是“出于诸子之权”。客观地说，陆的《春秋》不是一部系统的哲学著作，但它有一定的思想价值，但更重要的是信息价值。它的一些寓言至今仍广为人知，具有教育意义。

《吕氏春秋注》是毕元对《吕氏春秋》的新校勘。近代对《吕氏春秋》的修订可以作为借鉴。

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