导游资格考试的传说与典故:三神山传说
所谓三神山，在不同时期应该有不同的含义。从《史记》、《汉书》中的描述来看，古代渤海沿岸的人们在渤海看到了海市蜃楼，并不了解其科学渊源，以为海中有这样的岛屿。他们在海里搜寻，发现了一些他们以前不知道的新岛屿。从蓬莱、方丈、瀛洲的名字来看，应该是古代东莱人要找的地方。王遗书《炎黄氏族文化考》指出:蓬莱尚有风，是凤仪、居住之地。方丈这边是风的声音转过来的，方丈是田的字，方丈是风家，是乐毅居住的地方。瀛洲的瀛，是瀛人居住的海中之地。赢了又输了。彝族也是东莱的原始部落。《黄县志》说:黄县的石爻是一片荒地。蓬莱、方丈、瀛洲都是赖艺居住的海岛。
战国时期神仙理论盛行，方士夸大海市蜃楼现象，说是海中神山，山上有长生不老药。传说在三神山上，动物和一切都是白色的，宫殿是金银打造的。太神奇了。徐福告诉秦始皇，海里有一条鲨鱼，他到不了圣山。他曾说:海中大神对采药之事说:“你若为秦王之礼，须看而不取。”秦始皇相信了徐福的话，批准徐福两次下海求仙。
《十国志》记载:“秦始皇时，死于大宛过马路者甚多。有几只鸟捧着草，遮着死人脸，有公司听说了始皇帝。始皇帝派使者种下此草问鬼谷先生，云是东海祖大陆上的仙草，生于琼田，养灵。其叶如叶，不丛生。一株植物可以养活成千上万的人。始皇帝说能得到，是因为他派徐福和三千少男少女在一栋楼里下海找祖籍。”《十国志》又名《中国十国志》，作者是东方朔，《四库全书·十国志提要》记载:“六朝之民所依。”据考证，应该是东汉一个道士写的。这是东汉神话传说的记载。唐的《易洸纪》中也有同样的记载。
宋元明以后，有人指出“三神山”是指海市蜃楼。元代于钦所作《程琦》卷一曰:“盖海城春夏常晴，晨曦初升，东风微作，云足满岛，故会出现海城。现在它充满了山脉和森林，建筑和建筑物，毡车鸵鸟，穿着考究的人物，以及世界上所有的东西，像大象...唉！而史书和韩所说的三圣山，蓬莱，方丈，瀛洲，看起来都是浮云，达不到的人几乎都是这样的耳朵。.....思言足以破千古之惑。”于勤的观点是正确的。清朝道光年间，钱泳在《园中谈》中记载了王仲瞿的话:“先帝遣徐福下海求仙，终无考...后游山东邓州，见海市，忽曰:秦煌汉武皆惑，此为耳。”现代学者也认为渤海三山是海市蜃楼。
北海是辽、金、元、明、清历代帝王的行宫。北海公园的布局，包括团城和中南海，都是按照传说中的“东海三仙山”来设计的。元代琼花岛被称为蓬莱岛，团城被称为瀛洲岛，西山台被称为方丈岛。这样就形成了一个典型的太爷池、蓬莱、瀛洲、方丈、“三仙一池”的仙宫。公园的中心建筑是琼花岛。琼花岛又名蓬莱山、白塔山，被太液池水环绕。清顺治八年(1651)，在明代汉庙遗址上修建了一座喇嘛庙。因其整体颜色，俗称白塔。它是琼花岛顶端北海公园最突出的建筑。在岛东的树荫深处，有一块乾隆手书的“琼岛春色”碑，碑影是乾隆的诗。
在颐和园的建筑中，也采用了“一池三山”的传统。湖中的岛屿如凤凰码头、镜亭、造剑堂分别象征着传说中的海上三大神山蓬莱、方丈、瀛洲。其中，皂荚塘位于昆明湖最南端的水域。它与织金阁、南湖岛并列，寓意“海上三神”。清漪园时期，乾隆皇帝曾在此歇息，吟诗赏景。清朝末年，慈禧太后在这里设宴招待外国使节的夫人。
乾隆皇帝整修清漪园(后改名颐和园)时，仿神话传说在昆明湖上建了三座仙山:北面临水的孤岛叫“方丈”，西面一面有道路、三面有柳树的土山叫“蓬莱”，南面一座光秃秃的土丘叫“瀛洲”。当地人觉得这些名字太雅观，不好记，就叫方丈团城、蓬莱老宫山、瀛洲凤凰码头。
从三神山的位置分析，史书记载:“传于渤海”。所谓渤海，从历史上来说，包括现在的渤海和黄海，应该是七眼以东的海面。今天的渤海应该排除在外，今天的黄海，当然不是南边，是东边。那么战国方士从邓州出海是没有问题的，换句话说，邓州港是海上求仙的源头。
早在战国时期，齐燕的方士就说:“在茫茫大海的东面，有许多山谷...其中有五岳，一曰黛玉，二曰焦媛，三曰枋湖，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”“而且五岳的根是不相连的，经常随波逐流，不能在此久留。进一步发展为“三神山”说:“海中有三神山，名蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之地”(《秦始皇本纪》)，它们散布在茫茫大海中，人在不远处。如果他们受苦，他们会被风带走。盖味者为上，神仙仙药在云端，禽兽皆白，金银为宫。不到则已，状如浮云；据我所知，三神山生活在水下；当你靠近时，风会引领你，但你永远也到不了那里。《山海经·海内北经》:“蓬莱山在海中，其上有神仙。宫室皆金玉，鸟兽如云，亦在茫茫大海中。”(《史记·禅宗书》)当时的渤海比今天的渤海大得多，包括现在的渤海和黄海。然而，联系到海上市场，只有蓬莱以北的海面符合方士的提法。从他们描述的那座山的情况来看，是这座海城的生动写照。
王甲在《拾遗笔记》中说:“三个壶，海中三座山。当说壶，方丈也；二、澎湖，蓬莱也；你说‘瀛湖’，也会在瀛州。”《史记》记载“、宣、派人下海求蓬莱、方丈、瀛洲。住在三圣山的人在渤海，离人不远。如果他们在受苦，他们会引领风。尝过最好的，神仙，神仙药都有。”《太平广记·神仙》:“蜀女谢自然渡海，将去蓬莱为师。小船随风漂到一座山上，看见一个道士说:“天台山的司马成镇真是一个好老师。“蓬莱隔弱水三十万里，非飞仙不可至。”大自然回来了，我想请成镇接受它。"
《史记·秦始皇本纪》:“齐人徐氏等人记载，海中有三座神山，名蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”
《史记》:“自威、张扬、赵岩使人下海求蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山散布在茫茫大海中，离人们并不遥远。如果他们受苦，他们会被风带走。盖味者为上，神仙仙药在云端，禽兽皆白，金银为宫。不到则已，状如浮云；据我所知，三神山生活在水下；当你靠近时，风会引领你，你永远也到不了那里。”
《史记·孝经》中说:“少年君子在上面说:...我尝过海，看见安其生在吃巨型枣，有瓜那么大。安七圣的神仙经过蓬莱，一见面就见人。他们不同意，就藏起来。”
《史记·淮南衡山列传》:“自陈(徐福自称)东南至蓬莱山，见至诚宫阙……”
唐代李习安注《后汉书·张斗传》:“蓬莱，海中神山，乃仙府，幽径满密。”
高辛(贾):“三个罐子在大海里造出三座山。当说壶，方丈也；二、澎湖，蓬莱也；三回，嬴胡，然后周颖也。形似水壶。”
从以上记载来看，齐威王是大海求仙的始作俑者。如果算上即位那一年，距离越王从琅琊回吴(苏州)不过20多年，而齐国的海港活动主要在北方，也就是邓州。秦汉时期是帝王求仙的高峰期，在对神山仙境的追求中，“蓬莱”是唯一的。比如三神山叫“蓬莱神山”(《孝武史记》)；秦始皇派徐福带着三千少男少女下海，也是求“蓬莱仙药”(太平宇宙)、《蓬莱仙药》(秦始皇本纪)、《蓬莱仙》(后汉书)、《蓬莱仙人》(史记小武)。汉武帝多次巡游登州，也是《集通蓬莱燕》(史记·孝武)、《将望蓬莱》(史记·孝四志)；记载所寻仙境多为蓬莱:“蜀女谢自然渡海，必寻蓬莱之师”(《太平广记仙》)；仙岛蓬莱和蓬莱仙的描述也很详细:“蓬莱山在海中，上面有仙，宫殿全是金玉打造。飞禽走兽白云，也在茫茫大海中》(山海经海内北经)；“蓬莱隔弱水三十万里，非飞仙不可达”(《太平广记仙》)；“看安启胜吃的大枣，大如甜瓜。安七圣仙人，历蓬莱，见人齐，而不见。在八仙渡海口，有一棵树龄超过1700年的巨型枣树。看到这么巨大的枣树，安其盛吃瓜大的巨枣也就不足为奇了。可见“蓬莱”不仅成了仙境、圣山的代名词，也成了凡人想要却得不到的东西，仿佛那里什么都有。
以下是一些文学作品中关于三神山描写的节选:
汉书
...对方来说，那就要看鬼神了。李严以阴阳师为主力向群臣示好，燕齐方士技不过关，却把成功归咎于迂腐的马屁精，不胜枚举。、宣、派人下海找蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山分布在渤海..."
《隋唐演义》第二十七回
"...荡漾在其中。在北面挖一个北海，周长40里，修一条运河连接五湖。海上建了三座山:蓬莱、方丈、瀛洲，就像海上的三座神山。在山上，有塔和大厅，周围都是阴影。山顶高一百尺，可回望西京，远眺江南。”
太白吉酷
当”...真”，有两句:“七元洞落，八角挂星虹。”所以，所谓“活罗图”就是“道”。还有一对玉儿帮忙。丹炼成仙，便可远游蓬莱、枋湖等所谓海上三圣。？当然，炼丹师必须有资本:首先，他必须有钱..."
白居易诗歌全集
"...不仅富强灭国，还追随绝世。如果你想让继承人保住文君，亡国之孙会引以为戒。海很长，笔直向下，无边无际。在云雾最深处，传说中有三座神山。山上有许多丹药，羽化成仙。秦煌汉武相信这一点，炼金术士每年都去收集药物。蓬莱古今……”
韩国预言《葛安遗风》连载:第21首秘歌。
"...神来东半岛，弥勒神，郑道陵，三合一的结局由三家三路一仙决定。莲花世界自古有预言，自古有变。谁知瀛洲蓬莱人，三圣山十胜，人劫轮回不离……”
三神山的传说在民间广为流传，在许多文学作品中也有生动的体现。这一切都反映了古人对美好神仙生活的极大向往。也正是基于这种向往，人们在一生中创造了那么多精彩的神话，成为后人巨大的精神财富。