如何传播道教？

道教继承和丰富了传统气功功法，开辟了多种气功冥想方法。道教文献中见到的气功功法有上百种，既有静功，也有动功，还有动静结合的功法，以静功为主。道教气功大致可分为炼灵、炼气、存念、守窍、内丹五大类。第一，炼神。这种方法起源于老庄，从调整自己的心态入手，以空明心性，使道适合虚无为修行的关键。有守道、守灵、守一、斋戒、观心、澄心、观心、忘坐、炼灵为空、炼灵为和道等名称。大概是由于韦锦益的《西天取经》，继承了老庄的理论，崇神养形，阐述了“养神”、“守一”、“思道”、“守神”之道，以静自心，闭心出境，禅定绝空。身心篇说:“我们总是以空为身，以无为为心。两者皆称身无体，心无念，可谓守神”。“守灵”最初发表在《庄子·刻意》、《斋戒》等道家书籍中，《庄子》中的“心斋”也是道家修行的斋戒方法之一。“斋戒”重在摆脱情欲和思想，被富友道教视为祈福和斋戒前的必要准备。一种功夫，炼神，和佛教有很多相通之处。南北朝以来，道教在源于老庄的守道守神理论的基础上，吸收了佛教和禅宗，形成了一种融佛道为一体的炼神之道。《董璇灵宝定观经》中所说的“定观”，其实是佛教“定观”的变化，是云说:“定之心定，如地不动；观者睿智，仿佛天空永远在闪耀。身无思想，而智无量，智定，故名定。”修行的方法就是打坐。如果你醒了，你可以立即用内观的方法去除它。“只会灭心，不会灭心”，“心无一法而永生”。当你正念的时候，一定要掌握法度，不要太着急，把自己的报告搞疯了。心静了，就要放下，就要包容焦虑，就能逐渐变得从容淡定，“处无恶，事无烦”的“道理”就会通向智慧。唐代著名道士司马成镇说，“忘”之道最早见于《庄子》，他的修行以“收心离国，无所生，无所不为”为核心，达到了“内不知万物，外不知宇宙，与道合一，外忧万物”的目的引论分为七个步骤:尊信、破缘、收心、化繁为简、本真、淡定、得道。四种妄想症，即调心防破、放下、纵，既不能活在存在中，也不能活在空虚中。“可是心装不下东西，却动不了。这才是真正的基础。”这种“坐忘”法可谓是佛教与坐忘之道融合的产物。被全真道学奉为重要经典的《静经》，以“清心寄欲”为宗教，以“心无定心”的内观、“形无定形”的表象和“物无所有”的远观为寄欲秘诀，以“重玄”的境界为终极目标，佛教气息更浓。唐代大怪出版的《袁志三论》以重玄学为哲学依据，分为三个层次，即专注心(稳)、失心忘意(灭)、悟心(稳)。当初我带着一个念头把所有的想法都想了一遍，“从内心看我的心灵，我会回归寂静。”如果我的心灵太干而不能接受，我就用“放心看远”的方法，全方位地看无限的世界，然后我就收回去，从头到尾，看我身体的虚假无常。也可以根据气息看心，或者“这只是一种快感，是很好的来源”，从而达到寂静。第二次“忘心送走”，连平静的心也消失了，变得像一棵树，而心若将死，则既忘心，又忘意，称为“失心忘一”。第二次，从忘一到得道，心与道相合，因忘而明，因明而明。“悟道为一”达到了庄子所说的“鱼台会使天发光”的最高境界。《论坐忘》等人也把修行者的身心随着功夫的渐进而成长的效果总结为“五次七等”。五时，指的是心从多静到少静，少静到多动，半静到多动少静，逐渐变得纯净宁静，无所事事，无所触的“真”。于是，他升到了第七个阶段，身体逐渐发生了变化，从老病轻体、心灵放松，到返老还童、幸福安心，甚至“长生不老”，成了仙、成了神、成了人。自宋代以来，道教炼神之道与禅宗进一步融合，崇尚明心见性，被称为内丹“上品炼丹”、“最高级的一餐之法”。第二，炼气。这种方法起源于先秦时期，主要是调节呼吸，有行气、闭气、胎息、呼吸、信服、吃气等名称。练习一般分为闭气、多进少出、取咽中元气、取外气等方法。闭气在《抱朴子解郁》中被称为“走马灯”。方法是用鼻子吸气，然后闭气不呼吸，逐渐延长闭气时间。呼吸时默默数，从一数到一百二十，逐渐增加到千。闭不上嘴的时候从嘴里微微呼出。气的出入一定是深密的。“我不想让自己听到它进出的声音。如果党龄充多充少，用一根羽毛吐口鼻也是早晚的事。”这种方法在《养性延寿录》中也有描述，记载天地生起时，应于子夜至午时行气，并强调“欲学为人，当循序渐进”，不可勉强掐住口鼻，急于求成，以致生疮等疾病。这种行气的方法在实践中容易有弊端，所以从隋唐开始就遭到很多人的反对。如《王说山民对自己的新招深信不疑》中说:“一般人不宜屏息，屏息则病。”微妙的胎儿兴趣理论也反对强迫屏气。多少进多少出，随着利率调整顺序做多进少出。如《太清调气经》曰:“鼻长而吸气。当满嘴的时候，你就可以咽下去了。然后吐的时候需要的少，每画一次需要的多。”“青青毛思鸣真君练指玄机”的方法是吐出五分之一。太清五老口通经法是“三五七九气”的一种方法，属于这一类。藏服外气是保持思维和服服相结合的，服法有五芽、六气、雾、三气、紫气等多种。五蕾指的是五方产生的五色之气。道教认为，外五气与内五脏五气相对应，面向五方，藏服五气有滋养脏气、强身益寿的作用。根据太上老君养生胎息及《齐经》记载，储药、服药的方法是:以东平脸坐稳，闭眼敲三通，将东方绿气(绿芽)储于口中，取气咽下九次，用舌、唇漱口咽下三次，将绿气储于肝中，周而复始，循脉而行。第二次取南部红气(丹芽)、中部黄气(黄芽)、西部白气(素芽)、北部黑气(黑芽)。取三气法是日初面向太阳，以为太阳有蓝、白、红之气，直入我口，吞其气九十度，取雾法，为的是不断以为有五色云气，吞其气五十度。服紫气法为了认为泥丸宫中有紫气，充满了生机，服下这种气。藏取内气法的内气是指呼气时从自己的气海腹部升起的气。此气上升到口中，便默不作声，大口吞咽，以为其声汩汩，直入气海。《玄幻真先生取内气战术》分为进取、调皮、理气、吞气、行气、炼气、托气、收气、散气等十余种策略。其中吞气是指取内力，行气是指吞气后有目的地引气，从小腹穿过脊柱，沿脊柱升至头顶，再下行，遍布头发和头部。这种说服方法又发展了一步，然后到了内丹。第三，思维的类。思维类似于佛教中所谓的“观想”。它是富友道教的主要修炼方法，起源于《经》。道教冥想的对象大致可以分为有宗教内容的和无宗教内容的。有宗教内容的，比如体内外的神仙，仙境，天宫等。，有《太平经》中提到的五脏神，体内二十四神，《大东真镜》中提到的三十九神，太阳、月亮、五星、北斗等神，体内三田单场的神，以思考真理为主，如抱朴子。此外，还有“三一九宫法”和“寂静神”，太乙帝君等被认为在上腹部占优势的神灵是思考的对象。这种思维方式渗透着有神论和飞升出世的宗教内容，但客观来说，其修炼过程无疑具有气功的内核。保持无宗教内容的思考有三种方式:自省，保持日月光华，三色气，元气，酥浴，紫天。比如根据《丹书子》三五分流经，内视的方法是:坐起来看五脏六腑、胃，看清楚了之后，时间久了就真的能看见五脏六腑了。《紫花炎经》中描述的内视法，就是让眼睛和耳朵注意到数百里之外。都说长期旅行能看到远处的东西，能从远处看到和听到。再如《云七征》卷四十五《守日月芒法》:往往有意有铜钱九红芒般大的太阳像，由心升，达口，归胃。想了很久，吐气吞津液几次。采取月光法，就是在脑海中不断地想着月亮的形象，放上白光，照进喉咙，把它的光吞掉。采取原生能量的方法，就是认为空气中充满了和谐，如云似雨，滋润着自己，渗透着皮肤和肉体，进入骨髓，四肢和五脏都被它浸润，就像流水渗透地面一样。酥脆按摩:想象头顶有一个酥脆的硬块正在融化，流进你的大脑，浇灌你的心脏，在你的四肢周围活动。以上两种方法都有补虚的特效。取三种气、云气、紫云等法，以存红、白、黑、紫等各种气光，有通过想象吸收外界生命能量之意。第四，保持阶级。这种方法以守腹为门户，有“守一”、“胎息”、“养神炼气”之称。如唐代孙思邈在《养神炼气铭》中写道:“欲学此术，必先除五谷，心安，心在丹田，身在福中。”莞贵人先生《胎息经注》解释“胎受气缚”:“僧常卧脐下，守神于体，神和而生玄胎。”这种方法，起始浇口直径与内丹基本相同。5.内丹。晚唐以来，内丹泛指以其先天之精为药，提炼体内“丹”的系统方法。道家修炼的方法中，内丹的理论最为准确，方法最为透彻，堪称道家气功的代表和精华。内丹的方法有十多种，都是围绕生命二字。就修行顺序而言，可分为三类:自然修命法、先修命法、先修命后修命法。禅定法，又称“上品仙丹法”、“上品乘法”，是炼灵法与禅宗的融合。从它开始，不仅仅是直接炼灵而空，更是忘情而明性。比如《十定真经·谢张紫阳》说:“一个人可以纯洁纯洁，但是他心中没有目的，头脑中没有思想。”但如果你能保持这份心，保持宁静，你自然就真道了。清代黄元吉《于越唐语录》说:“上品炼丹术，神在虚无中，不色、空、空、彩，融久，连虚无二字也不用。这就是《庄子》中所谓的“神骑之光”全真道北守宗提倡先修自然，后修人生。这种方法是从摆脱感觉和欲望开始，关闭内心，停止思考，看清本质。重要的是时刻保持一颗干净的心，不被欲望和尘埃所迷惑。要活得心安理得，然后反过来提炼精华，做一个完整的人生。明末，吴寿阳把这种丹法的练习分为四个阶段:一是打基础，重在炼己归空，做无心功夫。二炼则精而精，谓之初通，百日通。三炼而神化者称为和十月关。四精魂依旧空。这叫九年通行证。南宗提倡的是先修命，再行房事。其法始于钟繇内丹的传统方法，即守窍调息，按序炼精炼神，炼灵归空。在炼灵阶段，要“为有而破空”，就要研究禅性。从修炼方式上，内丹分为青修和双修两个流派。清派主张阴阳自足，只能自己修炼，这是内丹的主流。双修派认为阴阳属于异性，主张男女共修，从“同类之体”取药，这种方法是秦汉以来房艺的进一步发展。道教也认为男女生理不同，所以炼丹的方法也应该不同。自宋元以来，关于“女仙丹”的著作甚多。一般认为，女人的生命在于乳房，要从保持中间开始“锻炼”。除了静功夫，道教还继承和发展了先秦秦汉时期的指导和按摩手法，辅以敲牙、吞津液、唱鼓，作为治病强身、延年益寿甚至成仙的重要方法。引导和按摩，以摇动四肢为方法，一开始相当简单，模仿动物的姿势。比如《抱朴子》中的“龙导虎，熊过龟喉，燕蛇弯鸟臂，天离地离”等。，而五禽戏和八段锦都属于这一类。这种锻炼方法多与调息、屏气、冥想、思考相结合，成为气功动静功。它的动作和姿势越来越复杂。例如，在西玛·成镇的“信与精”理论中描述了几十种指导方法，这些方法与印度的瑜伽姿势非常相似。以理服人、敲牙敲天鼓、动静结合，成为道教气功的一大特色。道教气功训练往往与过谷、上钩、与人性交的练习相结合。辟谷是以进入气功状态为基础的，也被认为是气功功夫深厚的表现，或者是进入气功状态的一种手段。大部分是吃药，比如气功，内丹之类的，也有吃药辅助的。道教的各种修炼方法都非常重视房艺，房艺中既包含了关于性生活的养生知识，也包含了气功的内容，或者说被视为气功的修炼方式。道教以强身健体、延年益寿为宗旨，继承和发展了中国传统的各种练功方法，吸收了外来佛教和印度教的精华，形成了自己的多渠道、多层次的气功养生体系。与以精神解放为根本目的的佛教和以道德修养为根本立场的儒家相比，道教在养生方面显然更胜一筹，具有佛教和儒家所缺乏的动练、破谷、上钩、安身的特点。与治病的医生和以攻击为基本目的的武术气功相比，道教气功更富有高层次的成就和深刻系统的理论。在中国封建社会的儒释道中，道教被公认为最擅长养生，以儒治天下，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为信条。道教的气功功法，除了那种带有宗教内容的对真理的思考，从客观的角度来看很少或者没有宗教内容。只要练习者没有长生不老的信仰，都可以视为气功。即思考真理和仙境的方法也可以作为没有宗教内容的气功功法发出。