桂生对《吕氏春秋》原本的注释与鉴赏

一个圣人对世界的关心之深，胜过生命。丈夫的眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴也是生命的战场。虽然耳朵渴望声音，眼睛渴望颜色，鼻子渴望香味，嘴巴渴望味道，但如果对生命有害就会停止。在四官中，不想要的，对生者有利的，就去做。从这个角度来说，眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴一定不善于做事，而必须加以控制。如果你是一个官员，你一定不擅长，但你必须遵守纪律。这是你生活的技能。

姚把天下让给子洲的父亲，子洲的父亲对他说:“把我当天子还是可以的。虽然，我适合悲哀的病，我会治好的，我在世上没有闲暇。”在世界上，重的东西对自己的生命没有危害，也比别的东西更坏。但你不被世人害活人，就可以供养世人。

岳三世杀其君，太子搜其身，逃往丹点。越国无君，乞君搜，不能，遂随丹点。王子找不到了。人们从中学到的越多，他们从中学到的越多，他们从中学到的越多。王子找人帮忙上了车，抬头看了看天，喊道:“你好大的胆子！你能放过我吗？”君寻恶为君，恶为君。Nakoji搜索者，可以说，不要被国家伤害生命。这比人家要的更实在，对你也是。

卢俊的何彦开明人士的气味也使人们首先注意到金钱。颜贺留着鲁，鹿布的衣服，自己养活自己。鲁君的使者到了，何彦是正确的。信使说:“这是何彦的家人吗？”何彦对他说:“这个家也是封闭的。”当使者给了钱，对他说:“恐怕我会听苗的话，让使者有罪，但我不会审判他。”使者也质疑，回来要，就得要。所以脸闭了，就不是邪富了，投胎为邪了。天下之人，多是骄横跋扈之辈，互不相识。不难过吗？

所以:道的道理是持身；在业余时间，他认为国家；它的木屐，统治世界。由此看来，帝王之功，圣人之闲，并不是健身的唯一途径。如今的世俗君子，冒着生命危险去青睐的东西，他还嘲讽？他和Xi也吃这个吗？

每一个圣人的行为都必须被考察其原因和行为。今天有些人在这里，所以当他们和侯玩的时候，全世界都会笑。这是什么？用的是重的，需要的是轻的。傅盛，你怎么不跟侯珠的分量？

子华子曰:“凡生为上，丧生次之，死次之，迫生为下。”所以，所谓尊重生命，整个生命都叫；所谓一生一世，六欲皆宜。所谓失败者，六欲得其份。对于尊重生命的人来说，生命的损失是微不足道的。即使是吃了大亏的人，也有很大的敬意。所谓死，没什么可知道的，也不是生出来的。所谓迫命，六欲不相合，各得其所恶。衣是也，辱是也，辱大于非，所以非为迫生。而且逼生不仅不正义，所以说逼生不死。知道了又怎么了？听到自己讨厌的，不要无知；看什么是恶，如果你看不到它。所以，雷遮其耳，电遮其眼，不止于此。凡欲六事者，皆知其恶，必不豁免，除非无所不知。什么都不知道的人叫死，所以被迫过着没有死的生活。食肉动物不是烂老鼠；酗酒者不是被酒精打败的；尊重生命的人，不是被迫活着的。

【注】仆:仆。意思是为他人服务。在:检查。善于做:善于做。子洲知府:传说中的古代隐士。安静:隐藏。在:照顾。重的东西:大的东西。王子搜:越王死了。死前，寿寿、朱珠和鱼雨被杀。丹雪:一个山洞。王宇:王的专车宇。穗:车穗，上车时用来牵手的绳子。何彦:战国时期，鲁是个隐士，他辞去了官职。先投币:带着租货入场，送租货。钱，钱，货，这里指的是雇佣的东西。看门:看门。鲁，内门。周制二十五家为内门，内门称吕。鹿布:粗布。赖斯:你好。苗:传“苗”。遗产:给予。审判:审查和核实。骄傲:养尊处优，傲慢自大。真:本质。余旭:丝的末端指的是一个微小的东西。屠红(zh m 4):屠红的意思是“渣”。污垢，污垢，污垢，指的是无足轻重的东西。剩下的:最后一件事，多管闲事。临别:传“殉道”而从。还有:威尔。一:走。隋后珠:简称隋珠，古代珍珠，指的是沉甸甸的财宝。子华子:古代道教人物。全生命:指生命完全自然的发展和成长。失寿:指没有跟随生命的成长，失去了生命的自然成长，不完整。死:指为正义而死。被迫生活:被迫乞讨生活。分钟:半。尊贵的人:指生命。咪:再多。女:让步吧。羞辱:羞辱。乙:差不多。劣酒:有臭味的酒。

(张静)

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赏析:这篇文章记录了先秦时期学派的思想，与《吕氏春秋》中的“第一自我”、“虚妄之举”、“知度”、“明白”等文章一起。《贵生》一文着眼于个人生命的价值和意义，认为个人生命和人格尊严在完整意义上高于一切人类价值，反映了先秦道家哲学中的个人主义和人本主义倾向。

首先，文章用有趣的古代传说来说明个人生命的价值高于一切:子洲的养父以身体健康为由拒绝了姚的退位建议；为了避免生命危险，王子搜逃到山洞，并不是越国国君。何彦不羡慕财富。为了维持自己喜欢的无忧无虑的生活方式，他宁愿过清贫的生活，躲避卢俊的使者，不被卢俊雇佣，文章多次表示，治理天下或一个国家的力量的确很重要，财富也值得追求。但对于开悟的人来说，一旦危及个体生命，阻碍生命价值的实现，就什么都不是了，所以不屑一顾。作者讲这样的故事是有目的的。他考虑到坐拥天下，治理国家，做大官获取财富，是世俗之人最羡慕最渴望的事情，而在这些故事中，觉悟者对生活的热爱远远超过了对国家的热爱。作者用这种方式非常有力地说明，世界上没有什么比维护个人生命的价值更重要。

这篇论文不满足于用生动的故事来表达思想。并从哲学角度提出维护和提高个体生命的价值是一切真理的根本目标，强调“保身”为根本，治国平天下为目的；“强身健体”是人生乃至人类一切活动的根本目的，人的其他事业，如帝国工业，都应服从于它。这一理论是华子学派乃至整个道家否定功利主义和专制政治，倡导人道主义的强大思想武器。古代政治总是和统治者血腥的自相残杀，残忍的杀害自己人和其他人联系在一起。本文以“帝王之功，圣人之闲，非养生之道”这句话揭示了现实政治的反人性本质。虽然贵生与儒家的仁学观念大相径庭，但它从不同侧面开启了中国古代人文主义的优良传统。

文章中的“重视生命”和“尊重生命”并不是建立在满足感官欲望的基础上。它从一开始就把人的感官欲望与生命本身区分开来，明确提出眼、耳、鼻、口是为生命服务的，感官欲望对生者有益就满足，对生者有害就制止，决不能过分放纵。文章提倡“重视生命”，而不是提倡生存哲学，即抛弃原则和人格尊严。文章的根本精神其实是用“全人生”的概念来反对“强迫人生”。

作者提倡“全生命”意义上的“重视生命”和“尊重生命”。贯穿全文的意图是“全生为上，丧生次之，死生次之，迫生次之”。文章提出，所谓“全生”就是“六欲皆宜”六欲是指生、死、耳、眼、口、鼻的欲望，包括人的感官欲望和精神追求。只有在这两个方面，个体才能得到适当的满足，满足自己对有尊严的生活的要求，也就是中国学派的“义”的准则，这才能说是“充实的生活”。文章将人的生存状态分为四种，主要意图是强调“逼死”是最低级、最不能接受的生存方式，不仅低于“充实的生活”，也低于“匮乏的生活”，甚至比死亡还糟糕。所谓“逼命”，就是六欲皆不合时宜，为自己所恨，却又不得不接受。他们只能屈服于内外压力，屈辱的活着，活不下去，求死。死亡也能让人永远看不到或听不到自己最讨厌的东西。“被迫生活”连这点都做不到，所以是最痛苦的生活。文章对“被迫生活”状态的精辟描述，反映了华子学派对严重破坏、扭曲和异化人性的现实政治生活的极度厌恶，以及对有尊严的自由生活的热切期待。

你的人生并不提倡享乐主义、禁欲主义和苦行僧式的生活方式，而是要求对人生意义的完整把握和个人人生价值的全面提升和实现。这在古代是非常可贵的思想，即使对现代人来说也是如此。