依天批判引导别人是什么意思？
这句话出自庄子《我的巧手助牛》。
我给你找到了原句，你可以参考一下:
我熟练的手，我的肩膀，我的脚，我的膝盖，我的刀都很协调。和桑林结合的舞蹈，是静寿的会。
文对说，“嘿，好！技术覆盖到此为止？”
我师父放刀对他说:“我所行之善者，善道也，技术先进也。当第一个大臣解决牛的时候，他除了牛什么也没看见。三年了，我还没见过所有的牛。在这个时候，我见到了上帝，而不是看着他，知止是一个官员，想做事。按照天理，应该对大的进行批判和引导，因为技术和经验当然不差，但是形势大好！老好人更刀工；族月多刀多折。今天我用我的剑解决了几千头牛十九年了，但是如果剑刃是新的。有一段的人之间有差距，但刀刃不厚；没有厚度，就会有恢复的空间，所以19年了，刀片还是新的。虽然，至于比赛，我认为很难，但这是一个警告，现在行动已经太迟了。刀很小，该解决的已经解决了，比如土地。持刀而立，东张西望，志存高远，好刀藏之。”
文对说，“好！我听了主人的话，我得保持健康。”
这篇文章翻译成白话文如下:
我家主人为梁宰牛。手触之地，肩倚之地，脚踏之地，膝顶之地，入刀无节奏感:符合桑林(在汤)舞曲节奏，符合景寿(在瑶)音乐节奏。
梁对说道，“嘿，好！技术(你知道牛)怎么会这么高超？”
我师父放下刀，答道:“我讲究的是悟牛的规律，已经超过了一般的技术。”起初，我宰牛的时候，眼里看到的是一头完整的牛；几年过去了，我再也没有见过一头完整的牛。现在，我是靠精神与牛接触，而不是用眼睛看。我的感官停止了，而我的精神却在活动。根据牛的自然生理结构，切入牛的骨骼和肌肉之间的缝隙，沿着关节之间的缝隙进食。按照牛的原始结构，筋脉相连的地方，筋骨结合的地方，刀都没碰过，更别说大骨头了！熟练的厨师每年换一把刀，而且是用刀切的(就像我们用刀切绳子一样)；一个熟练的厨师每个月都要换一把刀，刀是切骨头断的。现在，我的刀已经用了19年，宰了上千头牛，但刀刃却像刚在磨刀石上磨过一样锋利。牛的关节有缝隙，刀刃很薄；如果你把一个薄刀片插进一个有缝隙的骨关节，那么刀片的操作空间肯定是有的！所以，19年来，刀刃只是从磨刀石上磨下来的。即便如此，每当遇到筋骨缠绕的地方，我就看出难以切开，于是小心翼翼地提高警惕，把目光集中在一点上，放慢速度，非常轻盈地动刀，一声长叹，牛的骨头和肉一下子就解开了，就像散落在地上的泥巴。我手里拿着刀站了起来，四处寻找。我无忧无虑，对它很满意，然后把它擦干净，收藏起来。"
梁对说道，“好！听了我的话，我明白了养生的道理。”
下面是一些我认为比较重要的词。让我分别给你解释一下:
东坡顶:丁明的厨房工人。先秦时期的古籍，往往把职业放在姓名之前。
文:梁，又名。
牛的解决方法:屠宰牛，这里指的是将牛的整个身体剥皮、劈开。
Yǐ:支持，联系。这里指的是单腿膝盖推牛。
意(xū)然:象声词。突然，皮骨分离的声音。来，通过“环”。
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桑林:上汤的传奇歌名。
佛经:传说中的瑶曲《仙池》中的一章。会:指节奏。以上两句是互文的，即“是一场适桑树之会，经典之首舞”。
哎:哇。
盖伊:传“hé”，为什么，怎么传。
进入:超过。
官方知识:这是指视野。欲望:指精神活动。
田丽:指牛的自然生理结构。
批:撞成大缺口。批次:罢工。I: gap。
导轨(ku ǐ n):沿着空间(关节之间)进刀。
原因:根据。当然:指牛体的原始结构。
技术经典:还是说经络。技术，根据清代俞樾的考证，是“科”字的误，指的是一个分支。子午，子午肯:肉粘骨。气(q √ ng):肌肉和肌肉聚集的地方。介词宾语，是“不熟练，肯干”的，没尝过。
ū (gū):大腿的大骨。
切割:这里指的是生切和硬切。
家:众多，意为一般。
折叠:用刀折断骨头。
外宾:出去了。xing:磨刀石。
发音:发音。差距:差距。
优雅:大方的样子。
家:指筋骨相交。
chúran:警察恐惧的出现。
Huò:拟声词。血肉之躯离开的声音。
托管地:散落在地上。
好:擦干净。
保健:指保健的方式。
只看文章可能很难理解意思，所以结合当时文章的创作背景来理解比较好:
庄子生活在战国中期，这是一个非常激烈的社会转型时期。中国社会经历了“高岸为谷，深谷为陵”的巨变。社会动荡使人们痛苦不堪，乱世中的人们对生活和未来充满了迷茫。鉴于人在残酷的现实中无法让自己的天性自由自在地生活，在无情的毁灭面前难以享受生活，庄子被迫随时随地保持谨慎，及时适应，不求伤害。他想在复杂斗争的关节中找到一个缝隙，并以此为安乐窝来保命，从而在这个乱世里游刃有余地生存下去。这则寓言体现了这种心态。
既然说到这里，那就让我们来欣赏和评论一下这篇文章《我的巧悟牛》:
作者的本意是用它来解释养生之道，从而揭示人做事要顺应自然规律的道理。全文可分为四段。在第一段，我写了熟练的牛熟练的动作和美妙的声音。第二段后面是文惠均的赞美，从侧面衬托出我师父精湛的技艺；第三段是我对文的回答，主要讲我达到道的三个阶段。在第四段中，文惠均听后明白了养生的道理。文章采用多种写作手法，结构严谨，语言生动简练，体现了庄子《汪洋》的恣意特色。
第一段是对“姐牛”的生动描述。作者用浓重的笔墨，出色地展现了他在试图解决牛时的悠闲表情和和谐动作。所有的手、肩、脚、膝盖一起用，摸、靠、踩、碰相互配合，一切都显得那么和谐自然。“声惟妙惟肖，刀惟妙惟肖”。牛骨肉分离的声音，割牛骨的声音，时轻时重，起伏交替，声音可闻。
第二段后面是文的感叹:“好！技术掩护到此为止！”进一步指出知道如何理解牛的“神”，为后面从叙利亚到牛的理论做铺垫。
第三段的妙处在于，我的回答并不局限于“技”，而是将“技至今”的原因归结于“道”“臣之爱人，道也，技也。”并由此讲述了求“道”、善“术”的故事。这一段是全文的精华。为了说明“道”如何优于“技”，文章用了两个对比:一个是刚开始和三年后的对比，一个是技术工人和普通厨师的对比。在我认识牛的初期，我看到的是一头彻头彻尾的牛；三年过去了，我还没见过整头牛，但我对牛的自然构造、筋骨的间隙、关节间的窍了如指掌。普通厨房工人不了解牛的内部组织，盲目用刀子切骨头；好厨子虽然能避骨，但难免会刀削筋，我家老爷不是。他不是用感官去感受奶牛，而是“用心灵而不是眼睛去看奶牛，他渴望和知止一起散步”。他以内在精神体验牛，顺应自然，择隙而进，劈开筋引至空关节，顺着牛的自然结构。
顺应自然，物我合一，是道家的追求。是我的技艺让他从“技”进阶到“道”，达到炉火纯青，技艺高超。“动刀很小就能解决，就像地球一样。”这十二个字描述了我的解牛技巧的效果。方法对了，不仅能快速解决牛，还不会损伤刀。19年来，解决了上千头牛，却没有换过一把刀，刀刃依旧锋利。这对于一个每月换一把刀的初级厨师来说，当然是不可思议的。区别在于他们追求的是“技”，而我的志向是“道”。
论“技”与“道”的关系。庄子学派认为“技”与“道”是相通的。“道”高于“技”，“技”从属于“道”；只有当“技”符合“道”时，技才是纯粹的、精炼的。“道”的本质在于自然无为，“术”的完善在于自然无为。只有“天人合一”(庄子盛达)，把人的内在本性和外在本性结合起来，才能达到“技术”的最高境界。我的技术工人深不知，所以他能成为解决牛的领袖。另一方面，“技”中有道，从中可以观“道”。“技能助，物能助，义能助，德能助，德能助，道能助”(《庄子·天地》)。文惠均正是通过“术”来体悟养生之道的。养生的根本方法是顺应自然。很明显，是庄子对养生之法的形象比喻，才知道如何对待牛。
而庄子的“依自然”和“因其自然”则客观揭示了人如何在实践中实现自由的问题。本文所说的“正义”和“过程”，如果引申开来，也可以理解为人所面对的外在客观事物。虽然会给向往自由的人带来这样那样的限制或阻碍，但明智的人在它面前并非束手无策。只要他们知道它，并且遵从它，他们就可以像我师父一样洒脱。对此，庄子曾作过非常精妙的分析:“有节者有隙，而刃不厚；没有厚度，就有挽回的空间。”“节”是不可逾越的，但毕竟有鸿沟，它提供了一个让人“游”的世界。只要他们善于在这个世界上施展自己的技能，他们也是可以自由的。“游刃”一词形象地表现了牛解师与自然和谐相处，又超越自然的神化境界。当然，对“当然”的理解并不是一劳永逸的。即使是我这种技艺高超的人，每当筋骨打结的时候，也总是小心翼翼，“不敢引以为戒，不敢多看，不敢迟行”，所以绝不能有丝毫马虎，只能孜孜不倦地追求，绝不懈怠。
这则寓言意在阐明“养生”，其实也阐述了一个深刻的美学命题，即艺术创作是一种自由的创作。庄子认为“术”中有“术”。知乎了解牛的动作，颇具艺术性和观赏性。他的表演就像一首优美的乐舞，舞步配合桑林的舞曲，节奏配合仙池的辉煌乐章。作为一种具有美的意义的创造性活动，它让观者着迷。“持刀而立，四处寻觅，踌躇满志”的表情，让人看到作品完成后创作者内心满足的喜悦。
庄子通过巧妙的表达揭示了美是一种自由的创造。这种美的创造，必须达到符合规律(“因为它是自然的”)和符合目的(“切中要害”)的统一，才能达到自由的境界(“要自在”)。“与神相见而不看他，与知止为官而想做事”是创作必不可少的心境，它强调的是排除一切感官干扰，全神贯注，这与青子在《庄子·盛达》中割身时所说的“以禅斋戒”，“忘我有四形”是一致的。这种“沉思”与“遗忘”的状态，与现代西方美学所强调的“沉思”与“观照”是一样的，只不过比叔本华和尼采早了2100多年。
庄子的散文善于运用视觉推理。这则寓言运用了夸张、对比、衬托、描写等多种手法。，表现了善解人意的牛的娴熟技巧，从容不迫的神态，优美的动作，和谐的节奏，潇洒的身心。具体来说，这篇文章在写作上的主要特点是:
第一，结构紧密。全文分两部分，先讲故事(第一、二段)，再指出意思(第三段)。就故事而言，分为两层，即从写“技”到说“道”先描述我理解牛的高超技巧，再来阐述他理解牛的方式。《我的主人》的写作技巧首先被直接描述，然后由文对的钦佩所概括，并转移到我的谈话中。对道的论述分为三个方面:一是纵向介绍掌握道的三个阶段，突出掌握道之后的特点；其次，从横向方面，我将把我的师傅与善师傅、宗师进行比较，说明两者的异同。第三，说明“宗族”这个棘手的问题已经成功解决。这是从一般到特殊。这三个方面都与“依自然”、“因其自然”之道密切相关。我对文的第一句话的回答自然是把写作技巧和说话联系起来。文从《我的巧言》中所讲的养生之道也起到了控制全文、揭示主题的作用。全文围绕着解牛事件阐述了一个“道”字，由具体到抽象，环环相扣，把道理讲得明明白白。
第二，语言生动简洁。比如写手、肩、脚、膝的动作，只需要摸、靠、走、蹲，就体现了各自的特点。用“嘿！很好！技术覆盖到此为止？”这八个字(虚字、半虚字)三句话，将真实地反映出文因其高超的解牛技艺而引发的惊讶、赞叹、不解的思想感情。几个字“怕引以为戒，看着办，行动晚，用刀很少”，生动地刻画了我在解决特殊困难时专注、谨慎、充满信心的内心活动、眼神和动作，与我因为困难而无忧无虑的行动和神态形成鲜明对比。