谁有气功的练习方法？说几个看看！

禅修的关键在于一个字“静”。如果能在运动中进入真静，就能在静极而动中产生肾中的真阳，自动运行周日。然后从动极到静极，进入黑暗的境界，产生心中的真阴。真阴真阳相交，中间形成丹。从定到空，进入虚无的境界，你就进入了更高的修炼阶段。这个过程是冥想的一般进度，在具体操作上有一定的步骤和方法。总的来说有几点:第一，专心平和。“以前遇到老师，就专心气袋。”所谓专注，就是一心静的方法。张三丰在《道与言略》中说:“关注者，收已清之心而入之。心里不清楚就不要闭眼。第一，你要说服自己，鼓励自己。如果你劝我回来，那就冷静冷静，然后你就进气穴了。这是一个注意力集中的问题。”把被清理过的心放进气袋里，神与神息息相关，让它安静自然。这就是专注和调息的力量。讲究调息的关键还是一个字“静”。陈曰:“道人先止思，止思是枉然。”停止思考，顺其自然。当杂念比比皆是时，不要强行阻止。不读不读，适得其反。所以要采取“不理听”的方法。也就是抱着无所谓的态度，任其自生自灭，它会消失很久。本质上，停止思考的关键点是“发欲清心”二字《静物经》说:“人神如此清心扰，人如此静欲抱。若能时时发欲，内心宁静，则清心清念。”如果你能在表演中理清思绪，就能达到心境平和的境界。第二，观众回归听道观众，源于佛家。其功法是“两眼望鼻，端坐于心。”缘是佛教的名称，道教指的是中间黄，即眼睛中间齐平，也叫足桥穴。佛说:“管一处，无为。”回望，向内看，才是打开内心的钥匙。光明回归光明，可以护佑神明免于知识，炼净阴气，从而回归纯洁。《阴符经》云:“机在望”。太乙金华的宗旨也说:“人的本质是集中在眼睛上的，这也是这个人的关键。”因此，“神圣的传统永不离开。”因为“眼往何处去，心亦焉。”眼睛是心灵的窗户。如果你想控制你的头脑进入沉默，你必须先控制你的眼睛。如果你控制住你的眼睛，把它还给你的心，你的头脑就会平静，你的精神就会平静。“不乱看，神会回到你的内心，这是宁静的根本。”如果杂念还挥之不去，可以用推理法来制止。当你记起它的时候，你应该调查它在哪里。从哪里开始？应该在哪里销毁？一次都没有。再试一次。这样反复推理，很难得到。很久以后，我看到了这个地方。因为身心是空的，是空的，是清净的，是寂静的，我们能从内心看到虚无和寂静，所以得不到。所以停下来然后观察，观察然后停下来。就是回光的方法。那些返回的人会停下来；光线也被观察到了。回归光明是停止观看的方法。这个方法已经给你提供了“心灵的平静”，你的杂念可以停止了。当你停止阅读时，你会变得安静。在冥想练习的初期，主要的问题是杂乱无章和昏昏欲睡。散就是被外界分心，心不归体。这个要用收心的方法来对待。头晕是意识不清，主要是纯阴。阳虚。坐着不动时犯困是困倦的表现。治愈困倦的方法就是过分担心利息。其馀者，从心也。心动了就有气，因为气就是心变的东西。普通人思维很快，突然有一种妄想，就是一个气息与之对应。但是人能不去想吗？不能也。可以免息吗？你也不能。兴趣和思想是齐头并进的，制作的方法是“无非是为其病吃药”，采取“心息相依”的方法来制止。所以回归光明一定要结合调息。这种方法用的是打耳光。《太乙金华宗旨》云:“鸡能常听其卵，此妙绝招。”修行真理的人，通过在表演中听气息，把自己奉献给身体。心入则气入，腹生气则生真阳。不缺乏上帝的关注。那你可以没日没夜的生气。如果你这样做，你的心会死的。“上帝活着，因为他的心先死了。人们可以放弃，而申远还活着。放弃不是憔悴，而是一心一意，一心一意。”元神主宰，心相相依，即能入宁静境界。“任何坐着的人都必须冥想并保持纯洁。为什么心会安静？用在利息上。利率之差，心有所知，不可闻。不闻则已，行则明；气味是粗糙的，粗糙是浑浊的。浊者昏昏欲睡，自然也。”所以，听听widex的沉默，他一说话就会粗中不细。耐心稍微听的时候。小心你的心，小心你的心。你动了气，你的心也会动。所以，你要先养气，当你居中的时候。因为心无处下手，所以缘气是线索，是纯气的防御。打坐和精气都用在呼吸上，但不能太重。“稍微听听就好了”。什么是照片？也就是看你自己。那些不看外面但很生动的人也在看里面。什么是倾听？也就是打耳光，听。只听他是什么的人，就是听内在。听之无声，视之无形。往里面看，往里面听，就不会自大，就不会头晕。即日月内外交合之法。看着外面的太阳和月亮，为里面的太阳和月亮扇耳光。但是，本质是光的凝结，所以智慧总是发光的。第三，这里结束的“停止”有两层意思:从禅定的角度来说，就是停止思考。如果在修行中不能停止思考和打坐，修行就没有效果，有时甚至会有副作用。另一个是从理解的角度想要知止。哪里是停下来的最好地方，哪里是最好的地方？总的来说，去外地比较合适，不是出于偏见，容易清静。我这里说的不是去田里，是回去。刘在《易经》中说了一个道理:“有根者必止。”修行者“欲烹大仙丹，而须固执固执，止于不能。”止于其所，非空无为，其道有止。"艮卦多，内外皆有. "那些在里面停下来的人在他们的地方停下来；停在外面的就停在自己的地方。因养而停，因测而停，因停而停。“在演习中，我会把心思放在脊椎上，把心藏在背水的北方。水火相馈，自然思想不生。这是洗心的方法。也就是停止思考的力量。如果妄想停止，真正的兴趣就会出来。真趣与无趣，真思与无思。如果你没有呼吸，你的生命将永远坚实，如果你没有头脑，你的身体将永远存在。人生双修的第一步，是保全自己的生命，消除自己的思想。如果你停止仰面思考，进入寂静和专注，然后进入朦胧的境界，那么没有人是没有我的，你不知道。”凡人分人与我，内外之别皆因心。有心就有我，有我就有人。我有一个人，我不知道该停止什么。“我不知道，那是因为我认识上帝的主人，我在不断地想这件事，我坐不住了，所以我不能停止想这件事。反之，若能从静中忘我，则能根背，使“人与我心皆合”，即能进入“心死而生”的境界，使“人心去而道生”；自然能止于其位。”我不认识里面的尸体，但我不认识外面的人。任何人，任何人，都不能在里面或外面停下来。随时行动，内外兼修。“别闹了，都出于无心。在无意识状态下，元神主宰“停在原地，不动不摇，得一，搞定一切。“你为什么不担心金丹和道路？”第四，忘记自己，忘记事情。这里的“忘”是指修行中的“坐忘”。司马成镇解释说:“为什么不忘记那些忘记的人？”内不知之，外不知宇宙，与道为一，诸事烦恼...和大道一样。“在禅定中，忘我忘物，与自然融为一体，进入坐忘境界。”《田音子·养生书》云:“坐而忘忘者，因其念而忘。救就是救我的神，要想到我的身体。“用思考的方法，就是在海底看到一轮红日，寂静总是存在的。如果里面有景，会丰富田单的虚拟境界；外面什么都没有，渐渐进入朦胧境界，不知道宇宙的存在。这样思想就统一了，神也就平静了，渐渐变成了虚无的境界。寂静是一种沉重的呼吸，思想是寂静的，所有的烦恼都是发自内心的，你与道是和谐的。不知不觉中，你进入了一个什么都没有的地方。这就是“先存后忘”的方法。这个过程，正如张伯端在《乌镇外篇》中所说:“如果你忘记了你的眼睛，你会在鼎中看到它们。当封面连续时，眼睛垂下来向下看。若忘于耳，神会回鼎闻于内。盖连续时，耳听之。如果你忘记了你的鼻子，精神就会回到三脚架上被吸进去。当盖真气息固定时，气属于元海。一句话，所有遗忘都属于三脚架，放得下。“将视觉、听觉和吸力结合到鼎中，是七感合一的作品。久而久之，先天鸦能一统七窍，入寂之境。”合七窍即清，七窍属静。体内之气为铅，心中之精为汞”。“静铅水银”这个词合起来就是炼丹术的第二个配方。其具体应用，正如闵一德在《释源》序言中所说:“不成功时，以此静为体，留铅汞以用；而一开始聚铅汞作为药材，让安静变成了热；他成功后，主用拳头和拳头安静下来，他被铅和水银击晕了...仅此而已。第五，丁慧等人在《石洞-玄灵宝关定经》的解说中写道“定者，心定如地不动。观者是睿智的，它就像天空永远在闪耀。没有头脑，智慧无极限。定会等修，故名定。“你要修修道院，就要先放弃东西。外面没有灰尘，里面没有思想。一切都与它无关，必须消除内在的概念才能使它安静。”只毁诱惑，不毁人心。“智慧如往常一样灿烂，想都想不起。”没什么，经常是无意的。清静喧闹是唯一的野心。“有时动心，要“控而不动，放而不动，吵而不恶，涉而不烦。“这是真的。”真的设定了这种沉默，“沉默是常取的，也是常沉默的。空而常用，用而常空。”所以，在寂静中反省虚空，才是真理的根本。中庸之道叫做无为而治。在无为而治中，既要宽以待之，又要急以待之，这样才能融会贯通智慧，修行一致，两者不可偏废。“决定多了就是傻，明智了就是疯”，这就有失偏颇了。但“智若延宕，不为他人所助”，所以“勿急于求智，急则伤人，伤则无心”。因为急于求成的智慧，用获得的知识取代了真理的基础，就没有了生活的智慧。如果“不求智慧而生智慧”，那就是“真智慧”。与生俱来的智慧之后，不用也要有智慧，韬光养晦。这是一个愚蠢而明智的举动，可以让无声的照片融为一体而不染色。无所碍，智未灭。时间久了，契是真的，这样形神合一，得道。一般来说，在禅修的练习中，要从一颗宁静的心开始，然后倾听听众，停在最完美的地方。驻足忘我，进入无人无我的境界。在禅定中，智慧如往常一样清晰，同样得到修炼。明智而无用，坚定而不愚蠢。如此，尘埃一尘不染，烦恼消除，事迹真实，道路可期。