《斋藤优子流派》卷五十五孟
△滕文公是太子章。
“孟子道善，言必称尧舜”，这就要看他为什么在乎人格了。[格兰特]
本性善良，故人可尧舜。“必称尧舜”者，当考其善。戴明
孔子沉默寡言。孟子看到滕文公的人行道本质上是好的，他会称之为尧舜，就像孟子告诉别人的那样。但是，他也想让先知得到一个源头，所以他会行善，勇于除恶。今天要见义理，顺理成章。如果我说我要做好事，我要多久才能得到这些意义！[端盖]
刘冬问:“人若衰，则往尧舜，孟子谓之。为什么？”俗话说，“‘道性本善’与‘尧舜’如出一辙。盖人之所以不是尧舜，是因为他无能为力，无可奈何。但人要以尧舜为法，射手若在其中，箭皆欲之。没赢的都不熟练。”一个人只有到了尧舜的位置，才能算一个人，他什么都不缺，但这只是他的本分，那就是‘止于至善’。"[道夫]
问:“孟子之言性，既已有之，何必再谈？”俗话说“没发生的就是性，发生了的就是好的。“[可学习]
源于外部的“孟子‘道性本善’”，必是善而无恶。恶，非性也；性不是邪恶的。[节日]
问:“孟子的道是好的，但他从来没有说过自己充满了气。"孔子说，"孟子从来没有想过这个，只是说他性本善，丢了这一节。"问:"是偶然吗？”他说，“这是意外，不是等待的安排。"问:"天生聪明似乎不是偶然。”他说，“先说它支配着底层。突然有一个人生在好地方，就是被请出来当国君，当老师。这本书里有很多关于“聪明”的讨论。一个是素色，一个是黑色。如果不聪明，怎么制服别人？所以《中庸》也说，‘只有世界是最神圣的，你才能聪明，满足于你的存在。更别说先贤了，比如汉高祖的光武，唐宪宗的武宗，他就更厉害了。一尝说，韩可怜巴巴地退了。宪宗也认识他。因为佛骨不到一年就去世了，还离了婚。只有宪宗可以用他。《赤鲁左》:“宪宗也用人。”或者:“姜立也是如此。曰:“宪宗初年许多招数都是教的，蒋本传说详。不过姜有自己的书，是以事件命名的。记得比较详细的，比如李德裕的供状备案。“[奎松]
李问:“注:‘只有尧舜能隐其物欲，充其本性。“有些人沉溺于情欲，无法充满性欲。为什么？”岳:“不盖则盖于此；这里不盖，那里就盖。毕竟要有一个避难所。物欲有很多种。如果是白天，一定是被云遮住了才看得见；如果没有云，你应该看不到！在这里，重要的是“性”这个词。现在让我们考虑什么是性。与我何干？反而求我的心，毫无遮掩？能不能收费？不用讲尧舜，所以在读书。”[洪祖]
或者问:“孟子‘道善’这一章里，好像孟子说他的儿子要下井里去，他是有恻隐之心的。这只是感情问题，他说话也只是暂时的。比如说‘所有的孩子都和自己的亲人很亲近’，只是别人一开始没有为自己准备的情绪化的说法。如果你想看看你的日常工作，但程子说:“世界的原则是什么，并没有错。生气难过开心都不好。如果你在节中，你会擅长一切；如果你做得不对，那就不好。这种语言最亲切。读书人知此，当喜怒哀乐不发，祝福恭敬；当喜怒哀乐已经发生的时候，就要多关注自己。"曰:"不辨此种与彼种，则一分为二。盖是前四发，慈悲心和儿时的爱之心，尽在其中。如果偶尔出来，说明底物还没发。静只是这个东西，动只是这个东西。正如孟子所说，人们在发射场即将看到的就是这个东西。盖中有动，动中有静。人在动的时候要安静，静止的时候才能动。如果你说话的时候看到的是普通的东西，安静的时候就会看到不一样的东西；当你静止的时候是这样的，但是当你移动的时候就不是这样了。你不要这样说话。这是你一动就看到的，也就是你一动不动就举起来的。如果你能让这件事保持沉默，那么日常时尚就是这件事。现在的学者应该认识到，运动只是一种物质。”[道]
性爱地图。
呃。恶不能用从善直下来形容，但如果不能善，那就是恶。
本性善良。性没有错。天啊。如果你在一天当中，你会做错所有的事情。
孟子第一次见到滕世子的时候，以为是因为他资质好，所以什么都受启发。如果王子是装的，就这样。而再看孟子，孟子见他没得，不提。就送他的志向吧，不过如果你在这里受到鼓励，你也可以去那里。说多了就错过了。当时很想看看那些启发性的文字，但是很遗憾没有全部记住，所以看不下去！”[杨]
求评论。“我想是的。孟子的性七论只有一处，已经说到极致了。“你必须一天一天地去认识它，但你必须熟悉它。”他还说，“程子的人材论与孟子的人材论不同，但这没关系。“你得仔细看才能拿到。”[恭喜孙]
问:“三子若分，若与人比，必知圣人必学，公必信好学。三者虽浅且深，皆欲志存高远。”“也有点浅薄。”仔细看字，一定要看他的主旨。”接着他说，“一般来说，你看字的时候，并不想把它们详细分开，而是目瞪口呆；“我下乡的时候，看得出来没有看到大戏，只是在草丛里找。道夫说，“如此急计，始于‘道之善’，其中‘夫道刚足’，终于‘药若不眩，则病之重’。”说，“当然。"[道夫]
傅顺公问:“滕世子从《孟子》说起，为什么后来失败了？”岳:“我也不信。如果反叛楚，又问孟子，孟子知道了，说:‘你怀疑我说的话吗？’理智上不是。他当时的位置很窄，很难做到；我知道自己有多卑微，但我从来没有下定决心要成功。于是艺术之线走向浅薄，而延宕，由此可见一斑。“[可以学习]
或者问，“孟子这样教导滕文公似乎不错。然后我就休息了，不是吗？”他说，"滕，一个小国，从不取长补短，只有50里，但现在他是一个乡。"但孟子告诉他的时候，只说‘犹可为善国’。最后也不会被告诉齐梁王的人说出来。”不久之后，就被宋所灭。因言:“成先生曰:‘孔子为占田，为任官，为任官，为放羊。对孟子来说，他必须是客师，才能走街串巷。这就是他能大不能小。只有圣人无处不在，方圆无论大小，无所不能。宝玉道:“孟子曰:‘臣未学诸侯之礼。’"这也是讲课的一个缺陷。盖其心不及圣人之大，故世间事无穷。世界上有无穷无尽的理由，人们想做，却做不到；我尽力做了一两件事，又困了。唯有圣人，穷于一切，包括一切，无或无。"郑春说:"孔子能说出夏商礼之类的话，而当时的齐宋文献不足以证明圣人之言。对孟子，他说‘我还没学’，而‘我只是浅尝辄止’。”[广]
滕的印章
今天想做灵异之后的事情，但是一直在讨论典故，也是有好处的！孟子在《滕文公》中说:“我从来没有学过诸侯之礼。”然后说自己和“舒淇之衣，粥之食”融为一体，哭哭啼啼，先把轮廓纠正过来。[可学习]
周公兄弟等古代宗法，以鲁为主导。到了战国时期，滕仍称鲁为“宗国”。[广]
滕文公想要国玺。
因为今天的田赋利害攸关，所以他说:“我恐怕不明白孟子所谓的‘夏后氏纳五十元贡，殷人助七十元，周人纳百亩’。先王在位之初，需要大量的人力做大量的挖掘和挖掘工作。如果从50亩增加到70亩，从70亩增加到100亩，很多田间地头的新疆原则都会改变，没有什么道理。“孟子当时未必亲眼所见，只是传闻，恐怕不能全信。”[广]
孟子曰:“五十进贡，商七十助，周人百亩。”这样改恐怕很难。《礼记正义》引出刘、黄之说，说话的是傻子。造田开沟造屋也难。从50里到70里，既然是70里，那就改成100里，大家都在那个方向移动，就是打扰的方式。这不是三代农田制度，而是王莽制度！[最大]
孟子说，也有多疑的人，他们是致敬的，是帮助的，是关怀的。如果夏后氏建立了“五十贡”制度，在商周时期不分田地，交与补充，也不算什么大乱子！圣人做事，恐怕不是这样的。比如王莽封国，割掉某地归某国。至于淮阳太守，无民可治，回京师尤其可笑！正义导致刘的黄的熊的理论，都是臆测和迂腐！[杰出人物]
孟子说，制度全在于它的轮廓。如十一田，哀《从天子》等。[方]
“石鲁是吃公地的人。”问:“邻居和邻居的所有权有什么收获吗？”他说:“恐怕可能没有。”问:“学者的学问呢？”他说，“从农业的差距中学习。”“是谁，教的？”曰:“相持录为《清》。博士若德，使其为官，则让其教之。”戴明
“孟子只是证明了《周》有公域，不必细究。”因论“永嘉之学，详于制名。”[处方]
问:“滕文公很好，他怎么能当国王呢？他只能是最后的法律？”他说:“那时候他年纪大了，扩展不了，也就五十里地。他怎么能这样做？”可见屈国即将灭亡。问:“所谓‘小国七年’，不是封建士官长，而是韩嫣之类的人。””说，“当然。“[可学习]
“‘求野九一助，中自助’如何？”岳曰:“周之礼，亦难一一调和。在这两句话中，有一个很大比例的礼制。野，即典、绍、郡、杜，遵九一法。”乡下什么都没有，所以在国王的城市里，很容易察觉到富足和凶猛。“[解密]
或者问“请野九一帮忙，初中自助。”。据说，“国中治国之法，如‘五家相比，五家相比，四家相比，五家为党，五方为国’。再比如‘五人五，五人二，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军’。都是相互联系的，做不到九一的方法，要做一个自我赋值。比如你在一个乡镇，你就按照牧之的方法，第二遍就是每个家庭出一个兵。而如果‘五家为比’，比就更长了。嗯牧之法，第二名是三十个学校，还有十个学生和十个学生。关于采田方法，孟子说‘夏五十年为贡，殷七十年为助，一周百亩为透’，这都是孟子的两难。先50，再70，再100，也就是砸个稀巴烂，圣人不如自寻烦恼。再比如古人说封建，古人的‘臣子百里，男人七十里，儿子五十里’。到了周公斥大边疆的时候，他开始封侯国:公五百里，侯四百里，伯三百里，子人一百里。这样的话，就是把小屁股搬过来，作为大国加进去。岂有此理！於菟山会议，“万国捧玉帛”。那时候所谓的乡下人就是现在的小溪，山洞之类的。比如五六十家，或者一百家，各有长短，都来找国王，希望得到很多礼遇。后来夏商朝衰落，都被吞并，逐渐做大。到了一周，只有8800个国家，也就是所有国家都被吞并了8800个国家，还不到五分之一，所以又大了。毕竟周就是因为这个原因被封的。是不是去掉了很多小把手，却被封为大国！但是，圣人的立法自有其低调之处，并不那么彻底。据说如果封国500里，这一段四面环山，如太行，其实是600里。为什么不把那一百里挑出来，用四百里封起来？这一段是350里，但是如果你不能去别处讨个50里的笑话，你就不会那么确定了。盖梦子去周已有七八百年，如今去隋，无人记得，也无记载可考，故难见。还有，齐鲁之地被封在周，意思是‘杀选灭国五十’，所以齐鲁之地极其广阔。“多么辽阔啊，比如东有千里之地，西有大海，南有穆棱，北有无棣！”[道]
问:“凯塔，我老公的领域是在公领域和私领域之外？”岳:“清收了六十亩地，就是二百四十口井，此外还有‘归田五十亩’。我丈夫的25亩地在我16岁之前就遭受了，而且离我丈夫也有100亩地。“孟子只谈过这件事。他可能没有见过周立业。[时间]
有一个神农的印章
道德和美德理解君主和人民并培养他们，认为“身体无用。”岳:“有身体怎么没用？这个连体不是。”修德说，“难道没有食物吗？但是，不能做到君民同食。不是因为君民不能共耕而不耕，农耕不可或缺。这是尸体。君臣俱修，无济于事。”他说:“有大人的事，也有小人的事。”如果既培养了君，又培养了民，毕竟身体已经不一样了。“[文薇]
“弃淮泗而重河”。怀不与江桐交往，故提纲曰。休姆
问:“‘贞德’是给好处的意思吗？”说:“是的。然而，这不是财富的好处，而是教育。上面说的事情也是真的。他自鸣得意，然后他教它。”放勋说'和'曰'是不恰当的词。[<萤火虫，在“虫田”>]
墨水的章是外国的
“子怡说，‘爱是没有差别的，付出始于父母’。那些好像知道顺序的呢？”他说，“人们怀疑他们所知道的，但他们不知道这是子怡的错误。人有爱，是亲人建立的；推的东西有自己的层次。今子怡先以为‘爱无分别’，但施之始于亲，故此子怡为二本。”而子怡却以此为由来解释《葬亲》的文字，却不知道《爱情没有分别》是另一本书。“[解密]
亚夫问:“爱无分别，所以付出始于父母。”是不是类似于“亲亲爱民，爱民爱物？”岳:“既然爱情没有分别，为什么是‘由父母给予’呢？这就是区别。再比如‘付出是从一开始的’这句话，是为了弥补孟子的本意而临时发明的，但我不知道‘爱无分别’这句话，已经不成立了。他所谓的‘亲启布施’，就是布施‘无差别的爱’。“但推动爱人的心去爱亲人又有什么意义呢？”[时间]
问:“情爱有别，此所谓一书有本有末。所谓的‘两份’是什么？”岳:“情无分，故多有二。覆盖一千万册。”静修和钟燕讨论这个。闫中云:“爱我的亲人，也爱别人的亲人，是两种爱并存，所以叫‘二本’。”戴明
或者问“一本”。他说，“做别人的亲人，像自己的亲人一样，重如两个，像一本有两个的书。”[道]
问:“人是单亲所生，树只是一株植物。”而子怡却把别人的亲戚当成自己的，就像抓着另一棵树的根不放一样。”俗话说“爱情没有分别，所以有两份。”要说:“字‘命之易’和‘志’可以作为蛮族的名称，形成一种句法。“如果你看虚词，它就不会是句法上的。说:“是的。”[对]
印石说，“为什么有好与坏的区别？一书如一，无虚言。”既然是书，自然有很多不同。两本书，那么两个并排站着，没有区别。墨子也。[这里]
夏。
△陈岱说，他没有见到王公。
问“废足而正”他说“以道济世。如果你浪费了自己，你就浪费了道，你就失去了世界的援助，更别说什么了！”身体都坏了还怎么直？”[柯]
“招有危险的人，免得害死他们。”刀锯不气馁怎么可能强大？[洪祖]
“奇遇”就是做一个不正当的人；“冒险”就是不敢做底。[处方]
，则“范我驾”而未得之者也。管仲的功德，以巧遇报偿。[道]
射手和防守者都是合法的，他们在中间。颜夕不能直接射击，但王良用欺骗征服了它，所以它很好但不贵。皇法今天还能找到，但是人今天找到也没用，所以拒绝。侯景抗日的时候，没有人能骑上士大夫。这个时候，皇法还存在。今天还有一个拍摄的方法。当你为一个班级学习时，你必须遵守它的章程。如果只是随意朝未来开枪，是学不会规律的。一个老人学琴，乱弹，说要留下来，但要依法。结果却不然，然后我就学不会了，所以我不想停止学习！[杨]
景春说公孙衍张易章。
景之问，“居天下之广，立天下之正，行天下之最。”“很可能只是没有偏差。而如此旷达，无任何自私之意，直与天地同量，此为‘活于世’，即‘活于仁’。更不合理的是自立门户，这是‘站在世界的正确位置’，是‘守礼’。而推而见之，义无反顾。这就是世间的处事之道，是‘以义为本’。上两句，宽处住是身，立正是用；接下来两句，注意力是身体，走在大道上是用处。知道自己能‘活在世上’，自然就能‘立于世，行于世’。”柯。
住的问题是“广居、妥位、大道”。岳:“广居者，谓之宽广慷慨，无私欲藏之；在正确的位置上，意味着位置上没有差别；大道就是做好每一件事。‘居’字是发自肺腑的，择云:“广住则有意说。”先生说:“可以。”‘立’字的意思是说在身上，‘做’字的意思是说在身上。[恭喜孙]
住的问题是“广居、妥位、大道”。岳:“广活不小心眼。世界是一家人，中国是一个人。怎么会这么宽？是一条，大道，只是不碍事罢了。”在合适的地方可以聊自己，在路上可以聊事情。“植物
活着，心的存在；宽以待人，无私奉献。有私利就一分为二，二分成四，四分成八，只有一小部分。站在尸体所在的地方。那些位高权重的人，当了官就是官，当了官就是官。沃克，事情的起因；路不是边上的小路，而是荆棘丛生的田野。人生就是这三样东西。[节日]
“居天下之广，立天下之正，行天下之大”，只有集正气、养正气，才能达到这个位置。“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈。”如果你敬畏地面对他，你就能做到这一点。“他富，我仁”他拿他的头衔，我拿我的正义。”“在另一方面，我什么都不做；对我来说，都是古代的。我是何伟！“[洪祖]
问:“‘住在宽阔的地方，立正走在大道上’是一种高尚的精神吗？”说，“当然。诚信精神必须培养，有努力的地方。”‘住在宽敞的地方’是做到这一点的唯一途径，因为你有一种高尚的精神。“[优雅]
问:“要‘教孟子一室，养弟子千钟’，孟子去那里站着就不正了。”林轩云:“不与我谈，也在正处。”说:“当然。”
孙丑问看不见封臣。
问:“孙丑说孟子不见诸侯。他为什么千里迢迢来见梁王王辉？”曰:“据史书记载，此乃梁王所邀。说‘人从千里来’，也是一句安慰的话。孟子的出身会好。如果平日在诸侯国，虽然不是大臣，但有时也会去看他。如果王子们来召唤。那我就不去了。盖孟子以客师为己任，诸侯有计则取之。比如孟子有一天要见齐王，齐王不肯派人说:‘我已经看见了，因为有病，所以赶不到风。“我想知道我是否能来看一看，”孟子只闻此言，不肯去。”当坐在堂屋里，有一个叫杨坊郡丞的人，对云说，“弟子说他的老师没有见群臣，所以一定是他的老师惯用的方式。当他见到梁，的时候，他一定也有话要说。但今人不肯相信他说的话，只相信后人的话，所以怀疑孟子如此。“[休谟]
孟子的时候，君主重视读书人，读书人就得自重，所以一定要等君主进贡，回头见。自然是按当时这样的规模做的，比如史书记载的各国国王先打招呼。但他不是天下第一轻人，孟子有意将其纠正为狂妄。因为孟子没有看到群臣和这个。[这里]
智云:“见孟子辞官时往返，岂不天理之美，无私欲，无病为晚矣？”比如说，传说‘段甘母翻墙避之，而闭门不纳。‘已经很厉害了，而且是逼着看的’。如果你填充中子的操作，蠕虫就能‘然后’。都说拿了自己没有的东西就去偷，满口仁义。“他们说，‘闻戒’和‘还戒’。能接受就接受吧。他们没有错，也没有任何自私的地方。”他说，“真理是坚实的。”现在这件事已经摆在我们面前，这个真相怎么解决呢？“到。
龚向国防章打了招呼
居之问孟子“如何辩”一章。先生看了大意，说:“这一段最美。就是这样一个季节，看圣贤随时代变迁，各奔东西；他之所以节约是这样，可见先贤们是一种怎样的力量！就像天地有隙，圣贤也要出来弥补。补上之后，时间会长一点，但难免有差距，圣贤出来补。由此可见先贤的力量有多大！”这是关干坤王座的壮举！“[恭喜孙]
姚晚年洪水泛滥。姚的水是最可疑的，尤其是于。胡安定说不可信。我不知道如何挖到海里。盖约认为，不是没有河流。水很可怕的情况下如何挖到海？只是没见过中原，河山皆有路，常常怀疑治理黄河要花多大力气。黄河从今天的梁山流入清河滁州。[振动]
问:“孔子是春秋，空言无济于事。造反贼为什么怕？”而为什么要在春秋时期就规定呢？”他说，“我当时的意思不是要治，而是要存一个治来让这个道理亮一亮，并不难治。“当时史书在史家手里，以为人看不到，孔子拿了去剪，意思却很清楚。孔子还故意说要用某一个字来使人知道，给人出主意；用某个词让人知道恐惧；用某个词，有一点意思，让人知道了，足以褒贬荣辱？但今天的史书直截了当，善恶分明在目，观察的人知道该罚什么，该劝什么，所以造反贼都害怕，不犯错误。到了现代，说春秋的人太聪明，当不了圣人。并将其树立为榜样，补充一句话，什么是榜样；”删除某个词就是扯淡，它的例子是什么！"问:"孔子书上的话，严谨而简单。如果不是三列传和详细事迹，就知道笔是剪不掉的。"他说，"孔子写一本书的时候，他的事迹都在那里，他的弟子们都知道他所说的圣人削笔是什么意思。三校怕了很久，消失了。都是从书开始的。流传了很久，所以也不是没有错误。但是，孔子在里面有写。俗话说:'姜夫人家必和某人合'，'夫妻姜家必和某人合'，'夫必和'，'夫必和己'，'妻孙'，这些明明就在眼前，虽不可传而知。如果子楚入侵中国，齐桓公将试图阻止他，阻止他入侵。当齐桓公去世时，他不得不被晋文公阻止，如横流洪水，并被迫建立堤防。否则中国会沉浸其中。“有什么难理解的？”请教读春秋的方法。没有别的办法，但是按照经书上写的事迹，首先要打折扣王之道，有些对，有些错，有些人还在底层，不在底层，但同时又很擅长，就看我们是否妥协真相了。如果看史书记载，秦国是怎么失守的？韩是怎么做到的？楚汉相争，楚为何亡？韩为什么兴盛？为什么是对与错，成与败，起起落落？只要在自己的平日里说明真相，妥协，你就明白了。看看春天和秋天。“然而，圣人的话很微妙，他要求人子仔细测量Corsol。问:“胡对《春秋》的解释是什么？”“那太深奥了。“紫苏教人读《左传》，却只看其事的始末，与义理妥协。[这里]
孟子死于与杨默的争论。怎么会？他怎么了，这么不* * *穿天铲？“能远离杨默者，亦圣人也。”刚说要离杨沫远点，是圣人。人若追贼，有的人见贼不捉，称为贼党。小偷是人类的恶魔。如果小偷被抓住并受到惩罚，这就是主人的邻居。如果你说小偷也可以被抓，你可以原谅我，但这只是叫做贼！[恭喜孙]
请教孟子的“议论文”一节。他说:“当时孟子不理他，他只是坏。”如果杨沫伤了人心，我们一定要想办法和他理论。”当时就说，“当时人心不正，潮流不一。如果不是孟子开的，圣人之道就不言而喻了。孟子年轻的时候到了！”“孟子当时只是私下说，所谓的杨默追随者并不怕他。后世正是因为他的话，才知道圣人之道是对的，异端是错的。对后世做出贡献的是孟子。“[时间]
因为我看了“议论文”那一章，所以说“莫的爱情也没什么两样，所以把父亲当路人。”杨只顾自己，所谓‘修其身，留其国于世之外’，故无君子。综上所述，杨沫是反对理智，而不是追随理智。像树一样，自然要往上走。这个分支是逆势而生，也是逆势而为。如果水是顺流而下的，今天洪水是横流的，这是违背情理的。余掘地，重海，是流水之性，使之润泽。暴君‘坏宫以为是污池，废田以为是花园’，百姓有房住，有地种桑麻。现在放弃它是不合情理的。唐舞的举动是合乎逻辑的。比如杨默反理，无父无君，异端诬告百姓，仁义补缺。至于‘引兽吃人，人吃人’。"孟子尽力创造它，但它只是合乎逻辑的."这一段更多的是本先生的意图，而不是整个语言。植物
恭敬地问杨沫。岳:“杨默只是送了些钱，最后一流如下:无父无君。看到世间人都在搞名利，盖阳埋身而不知，于是得意洋洋，就像一个人在荷兰遇到了于。然而，如果每个人都这么诚实，谁会关心世界上发生的事情呢？这不是绅士。看到世界上的人都是自私的，达不到别人，墨家就想去爱世界上的每一个人。但是，如果你不知道或者有一个烦恼，那就先存在你的亲人那里，以后再存在别人那里。如果你的亲人和别人不分先后，你就善待你的亲人和别人，你就没有父亲了。这两个是动物的原因也是。孟子之辩，只因放不下。今天人们看到佛祖故里的讲者，或者认为他的说法似乎比我的儒家说法更好；或者认为虽然他不对，但是不用管他。这都是看他牢不可破，我们没法跟他争。如果你真的觉得这是害人之心，惑我之道，那就别争了！“所谓好议论的孟子，不是好议论的，所以不能没有。”[南阿森松岛]
问:“墨家爱万物，为何无父？”他说:“人只孝顺一个父母，有太多厨师对他们疼爱有加！赡养他的父亲是困难的。我认为他收养他父母的原因是他衣食无着。如果他两个都想爱，他会节制地爱他的父母，他的孝心不会持续几个星期，所以他必须没有父亲。墨子节俭，厌乐，故曰‘李浩吟，墨子入车’。”我觉得我是个冷漠可怜的人，父母也可以考虑一下。然后他问，“‘引兽吃人’也是深害，但不是真的。”说，“不然。也就是它的方式，可以这样。杨是个落后的人，爱自己，不顾事情的根本。墨家相亲相爱，却合不来。天下若惊，则乱而后乱。为什么不是‘引兽吃人’？比如东晋，现在还是清谈，这是杨的学问。杨氏是庄子之道，一点百事弃，所以是祸，其祸不可怕！再比如梁武帝的佛教。至于全国的秋市场，也是考验。如近代学者王，出入旧佛，政治欲与尧舜三代抗衡。但用户都是反派，集天下所有轻浮无赖反派于一处，连祸至今。人生之初，是否有‘引兽吃人’的意图？”只是原文有误，意思不清，最终还是一只耳朵。”或云“说到修身，人不可为也。”他说，“这对他也是一个很好的教训。还有的是无情偏僻，招的都是小人，都是资质和见识差的。也是好日子，却是坏日子！哦，太棒了！厉害！“[这里]
问:“不难看出墨家爱万物，疑仁。”杨是给我的。为什么怀疑义？”说，“杨朱似乎不公正。他从老子那里学到了一切。只是一个逍遥法外，只顾自己，不屑世俗的人。“只是他要保持身体一致，不要互相侵犯，略似仁义，但最后不像。”关于杨沫和外道，我就全身心投入了。
孟子曰:“吾欲正也。”把心盖住，然后就可以做点什么了。现在人心不正，怎么能不管呢！