求陶渊明& gt其次，感谢大家的翻译和欣赏。

一个

昨天想住南村，不是为了布琪寨。

听多了的人，几个早晚都是开心的。

我怀这个已经好几年了，今天我是我们服务的。

为什么劣势要广？为床垫(4)准备足够的遮盖物。

邻歌不时来，抗字已是过去。

奇笔赏析疑析[6]。

其次，

春秋多良辰，山上写新诗。

过了门就叫对方比较好，有酒就要考虑。

农活要各归各，闲暇要想家。

相思披衣，笑语不绝。

这个理由会无敌？无所事事突然去这个地方。

衣食要守规矩，努力不可欺。[1]

作品注释:

(1)南村:不同的学校对“南村”有不同的解释。丁认为是在浔阳城(今江西九江)下(见陶渊明诗文注)。卜宅:占卜问房子的吉凶。这两句话的意思是我之前想搬到南村，并不是因为那里的宅基地好。⑵头脑简单的人:头脑简单的人。李公焕注:“指晏延年、殷、庞统之辈。”童，明尊，即庞主簿《怨诗与楚调示庞主簿邓治中》。数量:反复。早晚:日日夜夜见。听说南村有很多淳朴的人，我愿意花时间和他们在一起。

⑶考虑到这一点:怀着搬到南村的愿望。好几年了:已经很多年了。奴役:这一活动指的是移民。从这个服务:遵从你的意愿。这两句话的意思是我有一个想搬到南村的愿望，今天终于实现了。

(4)住所:破旧的房屋。为什么要宽大:为什么要宽大。有盖的床垫:有盖的床和垫子。准备足够的床垫:最好能放一张床和一个垫子。

5.邻居:邻居指、殷、、等。，也就是所谓的“心里焦虑的人”。根据他的诗《送别殷金》，“老的时候住在李楠，年轻的时候是邻居。”可以看出，殷曾经是的邻居。反抗:谐音，高的意思大声说话:冠冕堂皇或崇高的说法。谈论过去:谈论过去。这两句话的意思是邻居来了经常来串门，聊往事。

【6】分析:分析文意。魏晋人喜欢辩理，如《金春秋》记载:“谢安游山玩水，以文说理自娱。”陶渊明不禁有此爱好。所谓的意义分析，主要是一种哲学上的兴趣，不同于一般的对句子意义的分析。这两句话的意思是* * *喜欢奇怪的写法，一起分析难懂的意思。

曾经，这两句话的意思是，春秋多晴朗，只为爬山作诗。

⑻倒酒:把酒放在勺子里。动作:把酒灌满。考虑:倒酒喝酒，劝人喝酒。这两句话的意思是邻居之间互相问候喝酒。

(9)农活:农活。相思:思念彼此。这两句话的意思是，有农活就回去种田，有空闲就互相想念。

⑽穿衣服:穿上衣服，意思是和某人说话。累:满足。

⑾此原则:指与邻居谈笑饮酒之乐。威尔:是的。会无敌:不美。莉兹:这些指的是最后一句话“这个原则”这两句话的意思是邻居之间的这种快乐并不比其他任何东西更美好。不要突然放弃这种做法。

⑿纪:管理。当这两句话的意思发生变化的时候，我觉得和朋友交心是好的，但是你要自食其力，努力修炼。

作品欣赏:

一个

公元408年六月(晋安易四年)，陶渊明隐居北京的旧居失火，暂时以船为家。两年后，迁到浔阳南村(今江西九江外)。“两个运动”要写在运动之后。第一首歌讲的是搬家求友的初衷和邻里过往的幸福。印伟全诗，每四句是一个层次。前四句:“以前我想住在南村，不是为了房子。我乐于听到更多的人，我乐于朝夕相处。”追根溯源，从“过去”二字入手，将移民与寻友联系起来，因事不同，重在“欢喜”二字。古人迷信。他们搬家选房子的时候，都是先预测，求好运。房子吉利的时候他们搬，危险的时候他们不搬。但是，古语有云:“房子是占卜，邻居是占卜。”(《左公三年》)定居者不在乎宅基地的好坏，只在乎邻里的好坏。诗人用他的用心，表明他对南村的向往已久，房子不是为了风水和好运，而是为了朋友。三四句话，补上了卜居的心情。“素心人”是指心地纯洁善良的人。旧论指阴、等人。数数，算算。诗人听说南村有很多真正有素质的人，愿意花时间和他们在一起。陶渊明生活在“亡，大伪文化盛，严懈退，市井易进之心所驱”(《赋给感男不相逢者》)。他对充满虚伪、机器欺诈、牟取暴利和争斗的社会风气感到痛心，却无力拨乱反正。他只能过着清清白白的生活，隐居到乡下，致力于自给自足。卜居求友，不随波逐流，不祈福，只择善邻，是诗人豪情和内在人格的表现。中间的四句话:“我怀这个已经好几年了，今天在这支部队服役。为什么劣势要广？带够盖床垫的。”从卜居的本意到愿迁，是一种诗意的转折和深化。我们的服务是指搬家的事情。“廉价的房子”，破旧的房子，这里指的是简陋的新家。诗人再一次说明，移居南村的愿望早就有了，现在终于实现了。他的幸福感无法用语言表达。然后他说，只要有好邻居好朋友，房子再小也没关系，只要能盖一张床一个凉席就行，何必要求宽敞呢？我不想在我家附近度过早晨和傍晚，但是我不想在我家附近度过早晨和傍晚。缺点虽小，但我乐在其中。诗人旷达的胸襟，物外之趣，不言而喻。在对住房的追求上，古往今来许多有识之士都表现出崇高的精神境界。孔子打算住在东部少数民族地区。有人告诉他，这个地方太简陋了。子曰:“君子住何处？”(《论语·子涵》)杜甫住在成都，他的茅屋被秋风吹破了。在悲痛中，他仍然热切地呼唤:“安得有成千上万的建筑，这是世界上所有穷人的伟大庇护所。喔！突然看到眼前这房子，我一个人就冻死了！”(《茅屋被秋风吹破》)推己及人，表现出忧国忧民的崇高情怀。刘禹锡为陋室题词:“山不高，仙有名；水不深，龙为灵。我是陋室，但我贤惠。”(陋室铭)他鄙视官场的卑鄙和腐败，追求高尚的道德和利益。在审美气质上，他与陶渊明的诗有相通之处。最后四句:“邻歌不时来，耐谈已过。奇观被欣赏，疑惑被分析。”详细描述朋友的喜悦。邻歌，也就是邻居。在411(艺兮七年)写的《送别殷金》一诗中，诗人说:“去年我家在南方，年轻时是邻居。”由此可知，殷晋安(殷)曾是诗人的邻居。大声说话，热情交谈。过去是指过去。诗中提到的朋友多为文人，交谈的内容自然与和农民不同，“相见无杂言，知桑麻长”仅限于农事(见《归园》)，而是带有文人的特点和爱好。他们一起回忆过去，无拘无束地进行推心置腹的谈话。他们一起欣赏奇奇怪怪的文字，* * *分析难懂的意思，在学习的海洋里畅游，追求心灵的交流。诗人写两首乐章时，已是四十六七岁的中年。这是人生各方面都走向成熟的时期。中年的乐趣和魅力在于认识生活，认识自己，从而去做自己能做和愿意做的事情，去享受自己能享受的生活。和读了陶渊明《归田》后的其他作品一样，这两首迁徙诗给人鲜明而强烈的感觉:诗人厌恶黑暗肮脏的社会，鄙夷丑恶虚伪的官场，但并不厌恶生活。在他对农村、对亲人、对朋友的真挚的爱中，他找到了生活的幸福，找到了人生的归宿，找到了心灵的慰藉和安息。意气风发，洒脱洒脱，他热爱生活，热爱生活，有着独特亲切的情调，充满了情趣和理性。陶渊明诗歌的魅力来源于他对生命和自然的诗意热爱和把握。陶渊明田园诗的风格向来以质朴自然著称。这种独特的风格是诗人定性和自然个性的外化。从这首诗来看，移民的故事是一件很平常的事。但在诗人从容不迫的笔下，读者却感到亲切而有味道。使用的语言和口语一样，温柔含蓄，看似简单，但味道醇厚，思考的感觉真实，开悟的意义遥远。欲迁则得:“弊何须广？带够铺床的。”简单说日常，直接表达自己的生活观。“何苦”二字，其率真意味深长，反映了人们趋名逐利、脱俗脱俗、刚正不阿的普遍心态，犹如松中之鹤、天中之天鹅。又如诗人对和谐坦诚的邻里情谊的书写，仅用“不时来”来表达，可谓省墨，引人遐想。鉴赏奇笔，取“* *”之状，析疑，取“相”之状，都是形象的词语。如果你赞叹文笔奇特，分析疑点，那是可以的，但不可能因为情绪的急剧下降而深化移民的喜悦这一主题。而“* * *”和“发祥”接连不断，大声说话的情态表现得淋漓尽致，使“赏析奇文，析疑解惑”成为一首美妙的诗篇，赢得了历代读者的赞赏。胡载《苕溪渔事后》对陶渊明《停饮》诗的评价是:“坐在树荫下，停在大门口。好滋味止园葵花，大欢喜止子。我尝了一遍又一遍，然后我知道我的意思...如此坐在树荫下，怎能羡慕广厦华堂？如果你在大门口停下来，你将深深地受益于这座城市。美味止于葵花园，为何要做武定方丈？大欢喜以打孩子告终，何不与我唱支歌，跳支舞？”要达到这种心态和人生境界，需要经过长期的思想斗争和痛苦的人生体验，才能对人生有一个睿智的认识，就像孕满的江海，汪洋恣意，波涛汹涌之后，归于平静。陶诗看似平凡，却让人在哼唱的余味中感受到一种特殊的魅力——“问你能做什么，你的心远不以自我为中心”；“为什么劣势要广？带够盖床垫”等等。当读者读到这样一首诗时，也许会豁然开朗，对过去生活中一些令人费解的矛盾有所阐释，以一种平静而宽广的胸怀面对人生的万花筒。陶的诗清淡雅趣，外在质美，似俗而雅，在《徙》诗中也体现得淋漓尽致。[1]

其次，

前人对陶的评论都是平平淡淡的，还说“凡轻古之诗，必有深广之语，浅显之理，以为尸骨不朽”(石步华《贵仆诗》)。陶渊明生于玄言诗盛行百年的东晋。“言之有理，实则索然无味”是一种诗意的时尚。所以，如骨不难说得通，但平淡无奇，其价值在于清淡，而不在于干涩，在于质和实。它能将深刻朴素的哲理转化为真挚旷达的亲情，从田园修养的烦恼中寻求生活中自然的乐趣。试读陶《二乐章》诗的第二段，就可以知道这个意思了。陶渊明于公元405年(元年)弃彭，回到柴桑里。四年后，他的老房子着火了。公元408年(艺兮七年)，他迁居李楠南村，时年47岁。全诗用自我自由的笔写出了自我满足的喜悦，把日常生活中邻里服从的琐碎事件串成了流动的小溪。前两句“春秋好天，登高作新诗”，隐晦地由第一首诗的结尾“赏奇写奇，析疑”引申而来，文章脱节，衔接巧妙，自然。这里以“春秋”二字开头，概括全篇，说明诗中所描写的并不是“偶然中的真趣”(谢榛《诗四体》)，而是一年四季生活中常见的乐趣。每逢春日晴或秋日阴，历来被文人雅士引为雅士胜。对于陶渊明来说，柴桑大火之后，他搬到了南村，他更为拥有这个地方感到欣慰。爬山不仅是在春秋时期的好日子，也是在农闲的日子。这是一个繁忙的季节。对于一个整天闲适的士大夫来说，这绝不是什么有趣的事情，更何况同村的那些“心地单纯的人”和* * *，一起欣赏新诗。所以，文人雅俗之感在这首诗中有着不同寻常的意义。这两句话意味深长，却在不经意间流露出来。虽然无法用文字来形容风景，但高爽的风景太美了，值得欣赏，诗人的表达也超级宽广，就像现在一样。搬到南村，既有爬山吟诗的乐趣，又有与邻居饮酒的乐趣:“过了门，更受欢迎，有酒便算。”这两句话与之前的事件无关，但如果理解品酒的诗意，这四句话似乎是可以接受的。不需要在门口打电话，也不需要在文人之间的邀约上打电话。态度是农村的，比较随意。大呼小叫，不愁仪态，语气简单，却看到了亲情的真相。“互称”的意思，可能是邻居有酒，故意登门请诗人喝酒；也可能是诗人有酒请邻居喝酒，或者邻居来访，有酒欣赏新诗的时候一起考虑。杜甫说:“要不要把我的老邻居叫过来，隔着栅栏喊过来，把罐子倒干？."(《客人到》)“叫那女人开一大瓶，放在盆里给我拿。.....指挥粗鲁，在农村没觉得丑。”各种境界在陶诗的这两句中都可以领略到，所以越是精妙。当然，人不是整天喝酒玩乐的。他们平时农忙，闲暇时聚在一起，便感受到无穷的趣味:“农忙去各自家，闲暇中彼此思念。相思穿衣裳，笑不尽。”有酒就请对方喝酒，有事就各自回家。在这个小南村，人与人之间的关系很真实，很真诚。“分头回家”本来是指农忙时在家务农，但从字面上与最后一句关于喝酒的话连在一起，句意相同，给人一种酒后分散，农忙的印象。这就好比前四句，利用句与句之间的连贯性，从时间的先后和诗意的内在联系两个方面，把日常生活中常见的琐碎小事，轻松地整合成一个整体。这句话不仅抵制了上一句的喝酒，还引出了下一句的相思。忙的时候回家，闲的时候想你，又想你又聚在一起。好像叫门的意思是重复的，导致循环。《相思披衣》刻意使用民歌常见的顶针图案，强调这种重复，因为音节的重复，使得笔法更加流畅自由。这种重复的构图在中国诗歌中很常见，如《苏吴诗》、《西北高楼古诗十九首》、《古诗十九首》等。，其中有因重叠循环、各尽所能而歌功颂德的魅力。陶渊明不用条条框框的重复，只用圆的意思构成往复韵，这正是他从法汉人那里取来的，是独创的。况且这里不是简单的重复，而是诗意的深化。上门喝酒，只能看出你们感情的真实，闲来无事，才能看出你们友谊的深浅。穿上衣服，可见即使已经睡着，也总能招到对方。相见后可以谈笑风生，让诗词更进一步。如果说门与邻的关系表明诗人与村人的交往不受空洞仪式的限制，那么就表明他们的聚会时间不受庸俗礼仪的限制。所以，把诗人和邻居之间朴素的友谊写到极致，也会倾吐出拒绝虚伪矫饰的天然喜悦。这时候诗意达到了高潮，然后极其自然地感叹“此理将无敌，无往而不胜”:这种乐趣不是比什么都美好吗？不要匆忙离开这里！这两句话扣住了迁徙的话题，写下了想在这里长久生活的愿望，也概括了上文提到的臣服之乐。我们不说“这个欢喜”，说“这个道理”是因为欢喜中有道理，我们从安逸的乐趣中体会到让自然高于一切的人生哲学。从表面上看，这种快速自足的乐趣体现了自然的原则，与东晋普通贵族文人的形而上自然观无异。王羲之在《兰亭集序》中说:“夫人之相，俯仰一生，或挽臂而谈一室；还是因为委托，让海浪去吧。虽然好玩的不一样，冷静的也不一样。当它对它所遇到的东西感到高兴时，它是暂时的自给自足。我不知道老年时代即将来临。”似乎也可以用来解释陶渊明迁徙第二部的真趣。但两者都是“与人和谐”之乐，都是“遇人之喜”，其实质和表达方式都有很大不同。东晋的士绅自诩高贵，社会地位优越，天天吃食养生，谈论玄理，宴饮聚会会所见人，有一段时间都是世家大族、名士；观光的暂时乐趣无非是无所事事，故作优雅；他们寄予的玄理，看似深不可测，但实际上只是一种空虚和懒惰的寄生哲学。陶渊明的自然观虽仍以玄学为外壳，但他对自然的兴趣在于摆脱虚假肮脏的尘网，把乡村视为回归自然的乐园；他交往的人都是淳朴勤劳的农民和志同道合的邻居；他所托付的玄理，朴实而活泼，这是他亲身参加农业劳动后领悟到的人生真谛。所以这首诗的结尾，第二句是“忽随农事，辛苦温饱，初享。容易处于服务不足，所以可以快乐长久，这样可以警示自己，开始并无伤害，但可以用笔纠正异常”(张裕固《古诗鉴赏》)。最后指出自然之乐的根源在于勤劳，这是陶渊明自然观的核心。“命属道，衣食固。什么叫不扎营，却求自保？”(耿旭岁时九月西田收割早稻)诗人认为，只有通过生产劳动和自给自足的温饱，才能享受宁静的自然风光，享受纯洁的人类友谊，理解最高的玄理——自然之道。这种提倡精耕细作的“自然有为”论，与东晋士绅的“自然无为”论是直接对立的。它是陶渊明以小生产者的朴素唯物主义世界观对士绅玄学进行批判和改造的产物。这首诗以欢乐开头，以勤奋结尾，中间穿插着农事。虽然以写乐为主，但最终还是以探索为主，作文和诗歌相辅相成。但是，没有斧运的痕迹。全篇罗列日常交往的散漫事件，贯穿着自在自然的喜悦，充满了浪漫，跌宕无痕，断断续续无端，语言流畅，用意深刻，所以看似平淡缓慢，实则十分自然浑浑。可见，诗歌是以理性为基础的，其最高尚的人应该是善于在情感中改变理性的人。晋宋之交，玄风炽烈，大部分诗人都能谈得上理。山水诗中的元素大多为后人所诟病，而陶渊明的山水田园诗中不乏推理之作，赢得了极高的声誉。究其原因，刚脱离玄言诗的山水诗，多以自然为理，道理在文字上多余；而陶诗则可以以情说理，以情说理，有理无理，笔墨之外趣味横生，在意象中真情流露。这种从容自然的状态，为后人树立了很高的艺术标准。[3]